墨学文化的现代转化与应用

刘 艳

(滕州市墨子研究中心，山东 滕州 277599)

墨学是墨子创立的，在战国时期与孔子创立的儒学并列为“显学”，有“非儒即墨”之称。《韩非子·显学》开篇就说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”作为中华优秀传统文化的杰出代表，儒学代表上层文化。墨学则代表平民文化，墨学十大思想主张，涉及社会科学和自然科学诸多领域，如政治、经济、军事、伦理、教育、宗教、天文、数学、物理、应用科技、军工技术等，是我国宝贵的历史文化遗产。研究墨子思想，借鉴墨学精华，对于人类正确认识自身、认识世界，具有积极的现实意义。

一、墨学文化在社会主义核心价值观中的转化、发展

墨学文化与当今社会许多价值准则具有内在契合性，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，可使中华民族的基本文化基因与现代文化相适应、与现代社会相协调。党的十八大报告提出以“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”为内容的社会主义核心价值观，是对中华优秀传统文化的继承和发展，其多处涉及对墨学文化的吸收和转化。

墨学中“兼相爱、交相利”“尚贤”“尚同”“非攻”等主张与社会主义核心价值观中富强、民主、和谐的价值理念相一致。墨子提出“兼爱得天下之利”，看重与追求的是天下人民的共同利益，在社会主义核心价值观中，可以诠释为“富强”。“富强”是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础，更是中华民族伟大复兴中国梦的美好夙愿。墨子思想中“尚同”“尚贤”的政治主张，经过现代诠释和转型，与社会主义核心价值观中“民主”的价值目标相一致，“民主”就是强调用人唯贤，否定固有的等级特权。墨子强调若使天下“爱人若爱其身”“视父兄与君若其身”“视弟子与臣若其身”“视人之室若其室”“视人身若其身”“视人家若其家”“视人国若其国”，则可“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能慈孝”，最终实现“天下兼相爱而治”的境界(《墨子·兼爱中》)，与社会主义核心价值观中“和谐”的目标相统一。

墨学中“兼而有之、爱之、利之”“法仪”等主张与社会主义核心价值观中平等、公正、法治的价值取向相一致。墨子指出“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也”(《墨子·法仪》)，强调以天为法度，国无分大小，人无分长幼贵贱，一律平等。虽有唯心主义成分，却表明了墨子思想中天下百姓地位平等的主张。墨子“兼而爱之、兼而利之”(《墨子·兼爱上》)及“官无常贵、民无终贱、有能则举之、无能则下之”(《墨子·尚贤上》)等主张，是基于天下百姓地位平等而提出的，也只有建立在公平正义的基础上，“天下兼相爱而治”的政治理想才能够实现。“天下从事者，不可以无法仪”(《墨子·法仪》)，法仪即法度、法治，其强调无论身为将相者还是百工从事者，均应有法仪，要依法办事。当今的中国，依法治国是社会主义民主政治的基本要求，法治已成为我们治国安邦的基本方略，更成为个人实现公平正义、自由平等发展的制度保证。

墨学中“竭力从事”“言必信，行必果”“视人身若己身”与社会主义核心价值观中敬业、诚信、友善的价值准则相一致。墨子强调天下百姓，无论庶人、士、三公诸侯还是天子，人人都应该“竭力从事”(《墨子·天志上》)。“从事”就是“工作”，“竭力”二字转化出对所做工作的敬业态度，即尽力工作。“言不信者行不果、行不信者名必耗”(《墨子·修身》)，“言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也”(《墨子·兼爱下》)，墨子多次强调诚信的重要性，要求言行一致如同符节相合。在当今中国，诚信已成为社会主义道德建设的重要内容，也是社会主义核心价值观从社会层面上对公民提出的基本要求。墨子“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”(《墨子·兼爱上》)的主张，冲破了人类社会中血缘、地域、国家的限制，构建出一个相亲相爱的大同世界，完全可诠释为“和善友爱”，即人与人之间摒弃交恶，做到关心互助、睦邻友好、亲如一家。

二、墨学文化在工匠精神中的转化、发展

当前，在我国扎实推进制造强国建设过程中，工匠精神被赋予了新的时代内涵，适用于每一位普通工作者。2016年《政府工作报告》中，李克强总理强调精益求精的工匠精神。时任科技部部长万钢答记者问时，曾指出：“工匠精神实际上是一种敬业精神，就是对每个人所从事的工作锲而不舍，对质量的要求不断提升，在每一个工作岗位上的每一件事都不能放松。”爱岗敬业、兢兢业业一直是我国工匠的传统美德，产生于2000多年前的墨子思想，在长期的工匠实践中被不断总结升华，早已闪耀着当代工匠精神的光辉。

墨子“叩则鸣，不叩必鸣”(《墨子·公孟》)、“士虽有学，而行为本焉”(《墨子·修身》)、“裘褐为衣，跂蹻为服，日夜不休”等行为主张，展现出他为弘扬墨家思想而“强说人”“强力而行”的刻苦磨练精神和不辞劳苦、甘于奉献的敬业精神，这正是当代工匠精神的具体体现。墨子既述又作，具有高度知行合一的实践精神，他既有先进的科学理论知识，还具有十分娴熟精细的操作能力，“墨子既是经验家又是技术家……其木工技艺之高超，与鲁班不相上下”[1]。现代社会中，作为一名普通工匠，既需要从学徒时期就尽最大努力去“知”，向有经验的师傅学习，并在日常实践中不断思考和领悟；同时，还要尽最大努力去“行”，一方面需要对自己所制造出来的器物进行多次的对比和深入的总结，另一方面还应该勇敢地进行各种实践，积极尝试各种发明和创造。“知”“行”之间的结合程度，决定着工匠技艺造诣的高低，墨子已然成为工匠们的行为楷模。

墨子提出“无巧工不巧工”，百工均应遵守作业规则，即“为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬”(《墨子·法仪》)。对墨子而言，各行各业均有法度，百工从事作业要遵守各业行规，必须以设定的衡量标准进行管理和约束，精益求精的“工匠精神”就是这样形成的。借鉴墨子教育中闪耀的工匠精神，可将落实培育大国工匠的重点工作放在教育教学中。通过重点厚植人才培育的文化底蕴，在课程设计、教材编写、教学方法创新、技能实践等现代职业教育体系中，全方位融入工匠精神，既要把企业、行业等诸多文化要素有效纳入人才培养流程中，还要把从业者的基本素质要求有效纳入专业教育流程中。以培育工匠精神为核心，通过劳动、技能与创造的完美融合，不断加强工匠精神在价值主体认识过程中的重要地位，让学生一方面在所学书本中体会到工匠精神的价值取向，另一方面在日常生活中得以切身感受，形成课堂、生活、实践三位一体的育人网络，真正将工匠精神内化于人才培育的精神之中。

墨子追求至善至美的创新精神，他强烈反对孔子“述而不作”的主张，强调“述而且作”“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”(《墨子·耕柱》)。在墨子看来，创造比“述”存在更多的益处。改革创新自古便是工匠作业的重要灵魂，在科技飞速发展的今天，创新精神显然已经成为加快科技进步的核心力量。墨子身体力行，强调身教与言教同等重要。在他的教育下，墨家弟子不仅德才并重，还具备全面发展的综合素质。借鉴墨子“双师”品质，针对当前绝大部分教师缺少实践和实际操作能力的现状，培养工匠精神，要从提升教师的能力素质入手。通过建立教学相长、教学统一的模式，创建老师和学生共同成长、密切互动的教学机制，要求当代教师尤其是职业教育者，必须道德高尚、全面发展。通过健全教学能力考评机制，形成师德师风建设的长效机制，培养师德高尚、业务精湛的“双师型”教师队伍，实现真正意义的“理实一体化”高水平教学。

三、墨学文化在职业教育中的转化、发展

作为伟大的教育家，墨子不仅大规模地吸纳平民、手工业者，而且在学科分类上“有教无类”，使教育内容、目标都大大拓展，被视为“职业教育的始祖”。深入发掘墨子的教育思想精华，对我国教育资源做出更加合理的配置，有利于最大限度地提高职业教育办学水平。

一是强化职业教育的价值观念。明确职业教育的社会地位，有利于建立职业教育的文化自信。国家要加大职业教育扶持力度，让职业教育与终身教育之间的关系更加明晰化，充分发挥职业教育在当前国家各项重点工作中的作用，通过社会各界多方协同，创新搭建各种创业培训平台，进一步深化现代学徒制改革，大力培育学生精益求精的工匠精神，不断培养出更多的符合社会需求的高素质实用型高端技能人才，对于促进我国职业教育发展、弘扬中华传统职业教育文化、必将起到积极的作用。

二是突出职业教育育人目标。借鉴墨子人才标准，职业教育的最终目标不是单纯培养出一批掌握了某方面知识和技能、能够适用某项专业工作的人才，而是要培养出符合社会需要的全面发展的人。考察顺德职业学院，该校把“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”(《墨子·尚贤》)十二字作为校训。“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”是墨子提到的人才标准。“德行”一方面指道德品质；另一方面指道德行为，两者均必须满足正义的基本要求。“言谈”是墨子对学生进行言说时的要求，高水平的“言谈”能够展现出个人的内在才情、思辩能力和外在魅力。“道术”既是思想与方法的高效融合，也是学识与能力的高效统一。可以说，职业学院的教育观和人才观，不仅要能够满足职业教育基本的素质教育规定，也要体现出以人为本的科学发展观要求。

三是积极营造有利于职业教育的社会氛围。为充分发挥每个弟子的特长，墨子因人施教，有针对性地设置学科，通过“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”的比喻，提出“故染不可不慎”(《墨子·所染》)的教育警示，对我们有非常重要的借鉴意义。“我国职业教育起步晚，社会上还存在一定的认识偏差，多数职业院校的学生也普遍被认为‘低人一等’。”[2](P15)因此，优化社会人文环境，为职业教育的发展创造一个良好的社会氛围，成为当前一项重点工作。墨子“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”(《墨子·鲁问》)，他的教育对象不分贫富贵贱，与“有教无类”的儒家教育相比，更体现出机会均等的教育思想。因此，国家要强化“人不分尊卑，职业不分贵贱”的价值观，引导全社会确立“尊重劳动，尊重知识，尊重技术，尊重人才”的观念。要大力宣扬优秀工程师、优秀技工的典型事迹，为工匠大师编写特色教材，制作影像资料，给他们以新时代的荣誉称号。通过确立高级技师和行家里手的社会地位和经济地位，使他们真正得到社会的尊重，使之成为催人奋进的时代正能量。

四、墨学文化在罪犯改造中的转化与应用

墨子的《兼爱》《非攻》《修身》《所染》诸篇包含对人性、修养、法规、人际关系等方面的论述，对罪犯改造教育有着不可替代的优势。利用传统文化深入人心、潜移默化的功能，借鉴墨学的许多有益指导和启示，实行惩罚和改造相结合、教育和劳动相结合的原则，从治病救人、法治教育、激励约束等方面开展工作，对于将罪犯改造为守法公民有着诸多现实意义。

把握墨学精髓，结合罪犯实际，组织开展对墨子思想“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”等精髓的学习，对罪犯实施针对性教育，引导罪犯学墨向善、学墨修身。强化对罪犯遵规守纪方面的教育，教育罪犯要上同于国家法令和监规纪律，上同于全民的利益。在具体改造细节落实上，可通过监区加强联组联号制度落实，强化队列训练，抓好内务卫生，加大对违规违纪行为的打击力度，强化罪犯的纪律意识和行为规范。墨子强调人生要“节用”“非乐”，这对于经济型罪犯而言更有针对性。对罪犯日常生活中的衣着和饮食等方面，监区可有针对性地重点进行节用思想的教育，尤其是对供应罪犯餐饮的食堂，要大力倡导节约节用，限制高消费，使罪犯充分体会“一粥一饭，当思来之不易；一丝一缕，恒念物力维艰”的内在教育意义，克服好逸恶劳、好吃懒做的恶习，从而培养节约的习惯。针对罪犯长期关押后容易形成心理压抑的问题，在日常管教工作中既要引导罪犯反思以前过失，又要强调相互间包容忍让，形成良好的改造氛围。对于违规违纪的罪犯，监区在严厉打击处理的同时，要积极做好事后矛盾调解工作，让当事双方学会换位思考，让其他罪犯看到违规违纪付出的代价，使其思想受到教育。

学习墨学法治思想，对罪犯进行法治化改造。墨子对于许多涉及法治的概念作出了精辟的论述，如《墨子·经上》云“功，利民也”“赏，上报下之功也”“罪，犯禁也”“罚，上报下之罪也”等，墨家重法、尊法、守法的精神值得借鉴。一方面加大法治理论研究。考察山东省滕州监狱时发现，其为推行墨学在罪犯教育改造中的具体运用，先后出版《走近墨子》《墨子思想与罪犯教育改造》《墨子思想新解100则》等著作，编写《墨子思想与罪犯教育改造三字文》及墨子歌曲，将墨学的研究范围扩展到刑法的研究与实践之中，填补了墨学在服刑人员教育改造研究中的空白。同时，滕州监狱经常召开学墨子思想专题理论研讨会，组织监狱干警通过各种形式的学习、讨论、交流，增强对墨子思想较深层次的了解，为墨学思想应用于教育改造罪犯奠定理论基础。另一方面坚持严格执法。墨子鲜明地提出了“赖其力者生，不赖其力者不生”(《墨子·非乐》)的劳动观。“对罪犯进行改造，要坚持惩罚与改造并重、以改造人为宗旨的工作原则，重点建立科学有效的激励约束机制。”[3](P369)坚持教育与劳动相结合的方针，对罪犯的劳动状况进行依法认定，对劳动时间进行合理规定，最大程度地让罪犯拥有劳动权。同时，还要遵循墨子“听其言，迹其行，察其能”“合其志(动机)功(效果)而观焉”“有能则举之，无能则下之”(《墨子·尚贤上》)的人事原则，在罪犯中建立动态用人机制，促进罪犯积极改造。另外，依据墨子对人才的要求，还要积极培养监狱警察严于律己的精神和“为人师表”的观念，严格遵守监狱各项规章制度，确保监狱各项工作科学有序进行。

五、结语

墨学作为一种综合性学说，其各项主张并非独立存在，而是紧密联系且贯穿于墨子思想始终。它以“兴天下之利，除天下之害”为目的，以“兼爱”“非攻”为核心思想，以止战息兵、既述又作为手段，以“尚同”“尚贤”为政治保障，以“节用”“节葬”“非乐”为经济保障，最终从“天志”“明鬼”“非命”中取得信仰，以期构建一个“处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不敖贱”(《墨子·天志》)的和谐社会。墨学中丰富的政治、经济、伦理、教育、逻辑、军事等科学精神，已成为连接传统与现代、东方与西方的文化桥梁，是我国古代文化中的瑰宝。对墨学文化进行现代转化，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，是对墨子思想的拓展，是对中华传统文化的挖掘和梳理，也是对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。本文从社会主义核心价值观、工匠精神、职业教育和罪犯改造四个方面对墨学文化做了部分探析，但对墨学在政治、经济、教育、文化、军事、科技、品行、人际关系等领域的巨大成就还有待进一步深化研究。