《大学》赏读（五）

王耿

编者按

根据中共中央办公厅、国务院办公厅以及教育部关于加强中华优秀传统文化教育、推进中华优秀传统文化进校园等有关文件精神，本刊推出若干国学经典精品赏读系列，以帮助高中生系统学习和掌握国学知识。

本次重点推介的是《大学》，它与《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

武公之威仪

经 典 重 温

《诗》①云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗②。有斐君子③，如切如磋，如琢如磨④。瑟兮僴兮⑤，赫兮喧兮⑥。有斐君子，终不可諠⑦兮！”如切如磋者，道⑧学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄⑨也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

注释  ①《诗》：指《诗经·卫风·淇奥》篇。这是赞美卫武公美德的一首诗。卫武公是卫国君主，有美德，有文章，能听规谏，循规蹈矩，恪守礼节，曾为周平王卿士，受到卫国人民的敬仰。引用此诗，意在教育人们以卫武公为榜样，不断修身进德，循序渐进，达于至善。②瞻彼淇澳，菉竹猗猗：看那淇水岸边，有一片茂盛碧绿的竹子。瞻，看，瞧。彼，那个。淇，淇水，源出河南林县，古代属卫国。澳，水边，指弯弯弯曲曲的河岸。菉竹，绿色的竹子。菉通“绿”。猗猗，竹林茂盛的样子。③有斐君子：有（一位）文采斐然才华出众的君子。斐，斐然，文采。④如切如磋，如琢如磨：对玉石或象牙进行雕琢加工的过程，这里比喻治学自修应像对玉石或象牙进行雕琢加工那样严谨。⑤瑟兮僴兮：庄重威武而胸襟开阔的样子。瑟，指琴瑟的丝弦分布整齐严密，进而引申为庄重严谨。僴，威严、武毅的样子。⑥赫兮喧兮：光明盛大的样子。赫，威仪。喧，这里指光明显耀。⑦諠：又作“谖”，遗忘，忘记。⑧道：说、言的意思。⑨恂慄：惊恐、畏惧之意，引申为谦恭谨慎。

经 典 解 读

译文  《诗经》中说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。那位文质彬彬的君子卫武公，他研究学问就像加工骨器一样，不断切磋；他修炼自己就像打磨美玉，反复琢磨。他仪表堂堂庄重威严，他的品德光明显耀。这样一个文质彬彬的君主，真是令人难忘啊！”所谓“如切如磋”，是形容他严谨治学的态度；所谓“如琢如磨”，是指他自我修炼的精神；所谓“瑟兮僴兮”，是形容他内心谨慎而有所畏惧；所谓“赫兮喧兮”，是形容他仪表威严；所谓“有斐君子，终不可諠兮”，是指他具有高尚的品德，德行修养已达到完善至圣的境界，所以百姓难以忘怀他。

核心密码 本节以卫武公自修以成善德的典型事例阐释“止于至善”的形成过程。他需要经过四个阶段的修炼：博学阶段（广泛学习）→修炼阶段（精心磨练自己）→戒慎阶段（要有敬畏之心，在经过前两个阶段的修炼后，人就变得谦谨、严密、和乐、恬淡而又沉静、刚毅、戒慎）→威仪堂堂的阶段（经过切磋琢磨，外学而内修，继而变得戒慎谨慎，接下来君子就变得仪表堂堂、显赫盛大、风流倜傥、潇洒自如，达到一种“从心所欲而不逾矩”的境界）。卫武公通过自我修炼变得文质彬彬、文采斐然、庄重威严，达到了一种“盛德至善”的境界，百姓永远怀念他。

前王盛德至善

经 典 重 温

《诗》①云：“於戏②！前王③不忘。”君子贤其贤④而亲其亲⑤，小人乐其乐而利其利，此以⑥没世⑦不忘也。

注释  ①《诗》：指《诗经·周颂·烈文》篇。这是周成王亲政告祖，诸侯助祭，祭毕敕戒诸侯之词，意在歌颂文王之功德，教育百姓永远不要忘记文王和武王的恩泽，自新而新人，布德于天下。②於戏：同“呜呼”，为感叹词，可译为“啊、啊呀”。③前王：指周文王和周武王。④贤其贤：前一“贤”字为动词，作“尊重”讲；后一“贤”字为名词，作“贤人”讲。⑤亲其亲：前一“亲”字为动词，作“亲近、亲爱”讲；后一“亲”字为名词，作“亲人”讲。⑥此以：因此。⑦没世：终生，一辈子。

经 典 解 读

译文  《诗经》中说：“啊，前代周文王和周武王的功德永不被人遗忘啊！”这是因为后世的君王景仰品德高尚的前代贤王，尊重贤德的人，亲近自己的亲族，后世的平民百姓也都受到前代贤王的恩泽，秉承前王的教化，生活安乐并获得实际利益。所以，前代贤王永垂青史，人们永远不会忘记他们。

核心密碼 “前王”原诗意指周文王和周武王，曾子在这里指的却是周文王和卫武公。曾子以周文王和卫武公这两个典范人物来阐释“止于至善”。引诗既是对前面周文王和卫武公的“盛德至善”作总结，又借原诗之意告诫后代君王以及百姓，在蒙受前王之恩泽和领受前王之教化后，不要忘记前王之德。

物有本末

经 典 重 温

子曰：“听讼①，吾犹人②也，必也使无讼乎！”无情③者不得尽其辞④，大畏⑤民志⑥，此谓知本⑦。

注释  ①听讼：听诉讼，审理案件。听，判断，处理。讼，诉讼，争讼。②犹人：与别人一样。犹，同。③无情：有违实情，不说实话。④不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。尽其辞，把话说完。⑤畏：做动词用，意为“让……敬服”。⑥民志：民心，人心。⑦本：根本的道理，这里指明己德而以德化民。

经 典 解 读

译文  孔子说：“审理诉讼案件，我也和其他人一样（尽量将案情判断得曲直分明），一定要做到没有诉讼之类的事发生才好！”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，要使民众做到敬服美德不去无端诉讼，这才叫做懂得根本的道理。

核心密码  本节以孔子谈诉讼的话来阐释经文“物有本末，事有终始”的道理，强调做事要抓住根本。曾子在这里“以子释子”，用孔子的话阐释“物有本末，事有终始，知所先后”。在“听讼”与“无讼”中，“无讼”是本，“听讼”是末。孔子以德服人，善作庭外调解或防讼于未然的道德教育。他说，“吾犹人也”，在听讼、判案、断案上，我与他人并无不同之处。孔子能做到的就是使诉讼不起，不生争端，“必也使无讼乎”，这才是本。审案的根本目的是使案子不再发生，审案只是手段，或者说是“末”。使人心理畏服不再犯案才是目的，才是“本”。尤其难得的是，办案的人要做到让奸诈无信之徒不敢花言巧语说谎话，就是“不得尽其辞”。审理案件的人如何才能做到呢？就是使民心装有道德，百姓有所敬畏，对法律有所恐惧，要“大畏民志”。“无讼”“不得尽其辞”“大畏民志”一系列的措施就是抓住了事物的根本，就是“知本”。

（责编 / 严芳）