“盖文王拘而演《周易》”注释献疑

柴红新

（安阳学院 文学与传媒学院，河南 安阳 455000）

汉代史学家、文学家司马迁的《报任安书》堪称激切感人的至情佳作，该书剖白了太史公内心郁积的悲愤和痛苦，以及忍耻偷生、著述《史记》的宏大志愿，充分表现了他崇高的献身精神和人生信念。篇中虽处处愤懑之辞，其结穴则在惜死立名、著书自见上。“盖文王拘而演《周易》”等八个典故是其点睛之笔，突显了他隐忍的苦衷及矢志进取、成就伟业的坚强意志，以致后人口沫手胝、传灯不绝。司马迁借古圣先贤愤而著书的典故援古证今、自陈己志，因而如何释读这些古圣先贤的事迹，即是感受司马迁“隐忍苟活”“发愤著书”的精神并引导学生树立正确的生死观、价值观的枢纽所在。

阙勋吾先生主编的高等学校文科教材《中国历史文选（上）》（高等教育出版社，1993年5月版）收录了《报任安书》，将“盖文王拘而演《周易》”解释为：“相传西伯（即后来的周文王）被拘于羑里时，曾将伏羲氏所书八卦推演为六十四卦，成为《周易》的基础。演：推演，演绎。”此解因不合史实，曾被历史学者马执斌先生否定。马执斌先生据最新考古成果在《中华读书报》（2014年1月15日第15版）撰文指出：“‘演’译为‘推演’或‘演绎’，是不准确的，应该译为‘演习’。”笔者查阅了更多教辅及文选资料，惊奇地发现其文后注解皆表达了相同或相近的观点，如朱东润先生主编的 《中国历代文学作品选》（上编第二册）、郭锡良先生主编的《古代汉语》（上）、张少康先生主编的《中国文学理论批评史资料选注》、朱志荣先生主编的《中国古代文论名篇讲读》等。本文拟通过对“盖”“拘”“演”的注释进行细致辨析，以期对“盖文王拘而演《周易》”做出更加科学合理的释读。

一、“发愤为作”之“盖”

以“其文直、其事核”著称的司马迁在《史记·周本纪》中对西伯的记载，连续用了两个“盖”字：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”这引起了唐代学者张守节的关注，其“正义”云：“按：太史公言‘盖’者，乃疑辞也。文王著演《易》之功，作《周纪》方赞其美，不敢专定，重《易》故称‘盖’也。”[1]116在张守节看来，司马迁并不敢肯定西伯确曾重卦，所以使用了疑辞“盖”。

在古代汉语中，“盖”常用作疑词，“表示揣测、推断，相当于‘大概’”[2]172。如《礼记集解》：“有子盖既祥而丝屦、组缨。孔颖达疏：‘盖是疑词，传闻未审，故云盖’。 ”[3]182《史记·周本纪》中用“盖”字意味着文王“益《易》”对司马迁而言确是“不敢专定”之事，他不知道西伯“演《周易》”的具体细节和经过。正因“传闻未审”，司马迁将疑词“盖”置于句首，恰恰说明以“实录”著称的司马迁对待史实的严谨性。

司马迁又为何把这些“传闻未审”的事例写进《报任安书》中呢？在郭绍虞先生的《中国历代文论选》中有较为明确的解答：“这里所举各例，总的是说发愤著书之义，至成书的时间地点，其细节未必一一尽符事实。”[4]39此解确一语破的。回到原文，我们不难发现司马迁所举诸事例并未按照历史年代排列，“屈原放逐”比“左丘失明”和“孙子膑脚”皆晚，本应置于二者之后，但作为史学家的司马迁并没有这么做。何以如此呢？究其实，司马迁的初衷并不在于记述史实，而重在向友人倾吐难以压抑、喷薄欲出的愤懑之情。这是司马迁充满怨愤的情感倾诉，是一段泣血的文字。

“大抵贤圣发愤之所为作也”中“发愤之所为作”当是诠释司马迁强烈情感的关钥所在。司马迁因李陵案受牵连，一个精神高贵、内心高洁的知识分子身受宫刑，他生不如死。然而书未成、名未立，他唯有含悲忍耻、负重前行。贤士圣人的坎坷历程，给予他重大的人生启悟。为了实现自己的宏大抱负，遭受宫刑却毫无怯色，“发愤著书”，终于完成《史记》这部彪炳千古的纪传体通史。因而这段文字是司马迁因切身体悟而倾吐的肺腑之言。正是基于“发奋为作”的情感，司马迁才没有严格按照年代先后来写，而题“盖”于句首信手列举古圣先贤的事迹，以激励自我。

二、“积善累德”之“拘”

据司马迁记载，西伯“演《周易》”的时间是其被拘羑里时。西伯因何被“拘”呢？《史记·周本纪》载：“笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之……崇侯虎谮西伯于殷纣曰：‘西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。’帝纣乃囚西伯于羑里。”西伯有“仁”“敬”“慈”之德，致天下归心，正因其“积善累德”，终被纣王猜忌，被拘羑里，当信而可从。《左传》载：“纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之。”[5]263在这部较早的历史文献中，亦较为含蓄地暗示了文王的善与德。正因为文王有德，诸侯甘愿跟随他一起坐牢，纣王于是“惧而归之”。因德善被“囚”，又因德善而“归”，可见“德”是文王终其一生的修行。

如果说“崇侯虎谮西伯”之德主要是“日中不暇食以待士”，那么“拘羑里”时文王如何修德呢？司马迁在《史记》中对西伯囚拘羑里时的具体情况未作详细记载。相关传闻多来自民间猜测，如西伯被囚禁的七年时间里，纣王曾将西伯长子姬考杀害后做成肉羹给他吃，至今在羑里遗址仍保存有“吐儿冢”等。

但西伯忍辱负重、韬光养晦确较为可信。据《竹书纪年》载：“文丁杀季历。”[6]11即商王文丁惧怕周人势力日渐强大，为了抑制其发展借故处死了文王之父季历。西伯负杀父之仇，日夜积蓄力量准备进攻商王。但西周毕竟是小邦，欲完成“翦商”的重大战略目标，必须联合各方诸侯。因此西伯对外采取“阴修德行善”的政治方略，对内则重人事、修道德。因而，表面上西伯装疯卖傻，靠摆弄蓍草来消磨时光，事实上在痛苦而漫长的拘禁生活中，西伯从未放弃自己的责任与担当。“拘而演《周易》”不仅志在独善其身，更在于熬炼心系天下、宽待众生的胸怀。他渴盼德法并举的休明之世，期望君王顺应天道而节用裕民。于是他效法伏羲氏观物取象，发奋研习八卦易学，希望能从先民的智慧中获取大治之道，得到指引。

三、“益卦演德”之“演”

从传世文献中，我们不难发现文王与《周易》之间存在着千丝万缕的联系。如《周易正义》云：“以此文王所演，故谓之《周易》。”[7]7《淮南子·要略》亦云：“然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻。”[8]336但有学者认为《周易》中的部分爻辞并非文王所制。如升卦六四“王用亨于岐山”、明夷六五“箕子之明夷”等，皆发生在武王时期，文王不可能做出此预言。由此我们可以判断，文王并非《周易》的完成者，他只是《易经》部分内容的草创者。

西伯对《周易》有草创之功，亦即司马迁在《报任安书》中提到的“演”。西伯“演《周易》”的具体内容有哪些呢？据长沙马王堆帛书本《周易·要》记载，子贡问孔子：“夫子亦信其筮乎?”孔子答：“我观其德义耳。”可见，孔子及其弟子已经注意到了《周易》中的“筮”与“德义”。又唐代张守节《史记正义》曰：“《乾凿度》云：垂黄策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。”从传世文献看，西伯对《周易》的贡献大致包括两个方面：一为“益卦”，二为“演德”。

首先看“益卦”。西伯囚拘羑里时对先天八卦进行了整理改造，具体来讲包括两个方面。一是西伯将先天八卦即“伏羲八卦”的方位改造成“文王八卦”即“后天八卦”。“伏羲八卦”的卦象讲究错卦，相对的爻属性相反，其所指代的物象如天与地、风与雷、山与泽、水与火亦阴阳对立。“文王八卦”自《震》卦始，体现出明显的五行思想，讲究木、火、土、金、水的相生关系。二是西伯用蓍草发展出一套新的筮占体系。此前的龟甲占卜，通过烧灼龟甲形成的裂纹来判断吉凶，是一种纯自然的方法。西伯用蓍草筮占，他将五十根蓍草通过一定的法则演算后，得出六（老阴）、七（少阳）、八（少阴）、九（老阳）四种情况之一并转换成卦象，再结合卦爻辞判断吉凶。如《系辞传上》载：“是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”[9]60需要特别指出的是，老阴（六）、少阳（七）、少阴（八）、老阳（九）必须遵循“老变少不变”原则，即老阴本是阴爻变化成阳爻，老阳本是阳爻变化成阴爻。因此，西伯的筮占加入了人的主观能动性和理性因素，比龟卜更看重人自身的力量。

其次看“演德”。孔颖达云：“周之所以得王天下之由，由文王有圣德能作《易象》故也。”[10]2029孔颖达提出的《易象》“演德说”被大多数易学研究者认同，意即文王之所以演《易》，实际上是为了“演德”。西伯囚拘羑里时，通过对天地自然的观察撰写了《易象》，即所谓《易经》的“彖辞”。《易象》把天、地、人看作一个统一的大生命系统，阐述人的生命如何与社会宇宙融合为一体，从而实现人生的价值和意义。这个巨大的生命系统充满着勃勃生机，即“易道”，也就是天道、地道和人道的总和。《易象》之“德”，就是要使人在明了天道和地道的同时也明了人道，并且启示人们在行使人道时，要做到天人的和谐。

遗憾的是，原始面貌的《易象》今已遗佚。中国社会科学院历史所姜广辉先生认为：“《易象》的内容可能与今本《周易》大象有某种内在联系。”[11]65今本《周易》大象的解卦部分，借自然之象的容貌、形态比拟人事，如《乾》象“天行健，君子以自强不息”、《坤》象“地势坤，君子以厚德载物”等。其“象辞”规范地以“君子以”“先王以”“大人以”和“上以”“后以”作导语，教育子弟效法天地自然之健、弘扬古圣先贤之德。

四、结语

综上所述，阙勋吾先生、朱东润先生等将“演《周易》”释为“推演古代的八卦为六十四卦”存在不妥之处。因为在西伯之前，“重卦”已然形成。如《帝王世纪》云：“庖牺氏作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝尧舜引而伸之，分为二易。至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》。”意即在《周易》之前已经出现《连山》《归藏》两部筮书，而且都是六十四卦。尽管《连山》《归藏》两部筮书已佚，但从近些年考古发掘的“卜甲”中，我们发现了公元前十二世纪的“数字重卦”，而西伯被囚禁羑里是公元前十一世纪殷纣王时代的事情。从上述考论出发，《报任安书》中“盖文王拘而演《周易》”或可解释为：司马迁出于自身遭际的情感宣泄，列举了古代先贤的事例以激励自我。其中西伯虽被拘禁羑里仍积善累德，对殷、商之《易》加以演习，创制《易象》并阐发“卦象”的义理，亦即“卦德”。