章嘉呼图克图研究现状评析

杨陈冠杰

（中央民族大学，北京 100081）

章嘉呼图克图作为藏传佛教格鲁派四大活佛转世系统，与达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴齐名，历经明朝、清朝和民国三个历史时期，对蒙古地区具有很深的影响。根据文献梳理，这一活佛系统曾“负责北京、内蒙古、青海、五台山、承德的藏传佛教事务，也曾经参与处理西藏及外蒙古等地的政教事务”。①历史上，章嘉呼图克图世系对稳定蒙藏边疆、维护领土完整产生过积极作用。通过梳理研究现状并对相关问题进行探讨，才能全面了解章嘉呼图克图世系历程，对该活佛世系做出较为客观、理性的评价，通观全局并把握历史细节，推进相关研究进展。

一、对章嘉呼图克图世系总体研究概述

关于章嘉呼图克图的研究整体趋势，主要侧重对清朝影响力较大的二世、三世章嘉呼图克图进行研究，对二世、三世章嘉的研究已经展开，并取得了一定的成果。近年来，伴随着新史料的发现，对七世章嘉呼图克图的研究多通过论述国民政府的边疆治理、施政方针中有所体现。

关于章嘉呼图克图世系的研究，马成文的《国内章嘉活佛系统研究概述》②是成文于20世纪90年代的研究综述。星成全的《章嘉活佛在清朝治理蒙藏地区中的作用》③《佑宁寺及其章嘉活佛系统述略》、④陈柏萍的《清代章嘉活佛的地位和影响》、⑤赵云田的《章嘉和清朝的藏传佛教政策》、⑥邓建新的《清王朝对章嘉呼图克图的管理》⑦《试论清朝扶植章嘉呼图克图系统的原因》⑧《论藏传佛教章嘉活佛系统的社会功能》⑨等文章论述了清王朝与章嘉呼图克图的关系、联系以及章嘉世系对清王朝稳固统治所起的重要作用，其中，对二世、三世章嘉呼图克图的作为和贡献进行较为全面的论述。

关于二世章嘉呼图克图的研究，多体现在史料梳理与引用方面，专著、专刊很少。秦永章的《二世章嘉活佛及其政治活动述略》⑩一文，对二世章嘉及其政治活动进行了论述,认为其以佛教高僧的身份,协助清朝政府解决过一些难题，奠定了章嘉世系与清朝皇室良好关系基础，也为统一的多民族国家的巩固发展做出了积极的贡献。全荣的《阿旺洛桑却丹生平补叙——以〈SUBUD ERIKE〉为基础史料》⑪对二世章嘉呼图克图主要人生历程进行史料梳理，认为二世章嘉呼图克图对藏传佛教在蒙古地区的传播，为国家巩固、民族发展贡献了力量。

关于三世章嘉呼图克图的研究，《章嘉国师若必多吉传》⑫《乾隆皇帝与章嘉国师》⑬二书，对三世章嘉生平、贡献进行了详细论述。陈庆英的《章嘉·若必多吉年谱》⑭《章嘉·若必多吉与乾隆皇帝》、⑮马连龙的《三世章嘉与六世班禅朝清》、⑯王晓晶的《六世班禅与章嘉国师——从〈六世班禅传〉解读六世班禅入京之缘起》、⑰秦永章的《论清代国师章嘉·若必多吉的政治活动》⑱《章嘉国师入藏主持认定八世达赖喇嘛事迹述评》⑲等文章，记述了三世章嘉若必多吉在长达半个多世纪的政教生涯中，参与解决了相关重要问题，如护送七世达赖返藏、向乾隆谏言取消在西藏设省、赴西藏主持认定八世达赖、参与六世班禅朝觐乾隆皇帝、规劝平息喀尔喀蒙古叛乱等，使清朝中央政府对西藏地区的统治得以加强，对保持蒙藏地区的稳定起了积极的作用，三世章嘉为清代前期我国统一的多民族国家的巩固和发展做出的贡献是积极的。李丽的《简述清代国师章嘉·若必多吉对满族文化的贡献》、⑳胡进杉的《第三辈章嘉呼图克图及其创制的满文经咒新字》㉑论述了三世章嘉对满族文化、对藏传佛教在满族传播方面的作用。嘉木扬·凯朝的《三世章嘉活佛若必多吉与五台山——以〈圣文殊显胜地五台山赞颂、文殊欢喜供云诵〉为例》、㉒张玉的《三世章嘉呼图克图圆寂前后史料选译（上）》㉓《三世章嘉呼图克图圆寂前后史料选译（下）》㉔等文章为三世章嘉研究提供了新的史料。

此外，邓建新的《二世、三世章嘉的政治成就与文化贡献——兼论清前期的藏传佛教政策》㉕、张双智的《寻认五世章嘉活佛转世灵童的珍贵文献——〈光绪七年随钦宪福公赴朝藏寺验佛〉诗解读》、㉖台湾学者杨嘉铭的《历辈章嘉呼图克图与达赖喇嘛的师徒关系》㉗等文章，不断拓宽了研究章嘉呼图克图世系的广度、深度。

二、关于七世章嘉呼图克图研究评述

相比较章嘉呼图克图世系总体研究，涉及七世章嘉呼图克图的研究，学界成果不多，但是近年来却在不断推进中。邓建新的《章嘉呼图克图研究》㉘一书是近十年来关于研究章嘉呼图克图的著作。该书较全面展示了历世章嘉呼图克图情况，特别侧重清朝时期二、三世章嘉的政治、宗教、文化影响力，对清末民初的七世章嘉做生平介绍和大事列述。拉科·益西多杰在负责编译《藏传佛教高僧传略》㉙一书时，对七世章嘉生平事迹做了详细介绍。喜饶尼玛和王海燕的《抗战中的佛教高僧章嘉呼图克图》㉚一文记述七世章嘉呼图克图利用自己在蒙古地区的宗教影响，从蒙旗民众的宗教心理出发，发表主张呼吁抗战，防止因内部分离而导致民众心理的疏离，宣传国民政府抗日政策，为稳定内蒙古民众团结抗日做出巨大贡献。秦永章的《民国时期第七世章嘉呼图克图在内蒙古的宣化活动述略》㉛记述七世章嘉呼图克图为抗击日本侵略，维护国家主权，临危受命、身负重任，以“蒙旗宣化使”身份赴内蒙古地区，以自身宗教影响对蒙古族同胞进行宣化安抚，阻止德王等人发动的内蒙古“高度自治”运动。七世章嘉呼图克图的一系列行为，号召民众共同抗击日本侵略，强化了蒙古族同胞对国家的认同,对维护国家和民族统一起到积极作用。谢海涛的《南京国民政府初期与七世章嘉的关系研究——以“章嘉案”为中心》㉜一文记述南京国民政府初期，蒙藏委员会与七世章嘉呼图克图之间存在的矛盾冲突，“章嘉案”是双方博弈的最顶峰。蒙藏委员会希望通过七世章嘉呼图克图在经济方面存在的问题，对其定罪并严惩不贷，可是国民政府却选择对七世章嘉呼图克图予以保全和维护，这之中反映出国民政府对边疆治理的理念。2020年乌力吉陶格套发表《七世章嘉呼图克图与民国政府蒙藏院的矛盾探析》，㉝详细探讨了北洋政府时期七世章嘉与蒙藏院结怨的经过：始自民国元年察哈尔左右翼各旗群寺庙管理权限的划分；蒙藏院强化雍和宫管理以及开放售票，使双方矛盾越积越深；雍和宫古物变卖事件的发生，使双方关系更加恶化；撤销多伦喇嘛印务处的决定，最终使双方关系走向破裂。同年，台北林宣玮发表《末代国师：第七世章嘉呼图克图》㉞一文，记述了“从清末到民国、从边疆到中央、从蒙古到内地、从大陆到台湾”七世章嘉的人生历程和重大事件，认为“章嘉并非全然被动地接受国民政府的安排，在与中央政府达成互利共生的政教合作时，也时常利用宗教声势来谋取政治利益。而中央政府虽允许七世章嘉维持一定的地位，但当他意欲藉此扩张势力，政教冲突也时有所闻。”

此外，关于档案、史料运用方面。目前，章嘉呼图克图的专项档案、史料汇编暂未整理出版。但是，乌力吉陶格套整理校注，内蒙古人民出版社出版的《民国〈政府公报〉蒙古资料辑录（1912—1928）》整编了1912年至1928年间以各种公文形式刊载于《政府公报》 并与当时蒙古各盟旗有关的和涉及蒙邻近省县的相关记载，其中涉及章嘉呼图克图的档案史料，包含章嘉的政府公报、指令命令、褒奖封赏方面的记录。《元以来西藏地方与中央政府关系史料汇编》㉟和《中国第一历史档案馆所藏西藏和藏事档案目录》㊱中，一些档案涉及藏传佛教格鲁派高僧，这些珍贵的史料为了解藏传佛教高僧在蒙古地方活动情况有极大的参考价值。季啸风、沈友益主编的《中华民国史史料外编（中文部分）——前日本末次研究所情报资料》，㊲收录了日本对内蒙古地区的各类情报信息，其中包括七世章嘉呼图克图的档案资料。

三、关于藏传佛教与蒙古地区关系研究涉及章嘉世系情况

除专门研究章嘉呼图克图世系的专著和论文外，还能从研究藏传佛教与蒙古地区的相关研究中找到关于章嘉呼图克图的记载。因清朝实施“兴黄教，即以安众蒙古”㊳的策略，在蒙古地区施行了特殊的政策。通过论述清朝藏传佛教政策，体现出蒙古地区与藏传佛教的关系，其中包含章嘉呼图克图的记载。如星全成的《清代的藏传佛教政策及其在蒙藏地区的实践》㊴一文，介绍和分析了清朝施行的藏传佛教政策，其中提到清朝在漠南地区培植章嘉为宗教领袖。陈柏萍的《论清代对甘青藏区藏传佛教的政策》㊵提出清朝维护边疆稳定的重要国策之一就是支持和利用藏传佛教，以此强化对蒙藏地方的统治，具体而言，对甘青涉藏地区藏传佛教的政策是恩威并施的。清朝通过给予高僧名号，让其既作为宗教领袖又成为清朝代言人——身兼政教二职，迎合蒙藏民众宗教信仰，最终达到众建以分其势的目的，其中二世、三世章嘉呼图克图就是最好的例证。

四、研究意义

第一，藏传佛教与蒙古地区有密切的历史联系，探讨章嘉呼图克图一系列作为，可以看到藏传佛教在蒙古地区的发展情势。藏传佛教在蒙古地区经历过传播、发展、繁荣、衰落，这与中央政府的政策导向、权力核心的政治期许、蒙古地区的政治、经济、文化等密不可分。元代，藏传佛教在蒙古地区传播，逐渐“成为蒙古民族全民信仰的宗教”，㊶蒙古地区的政治、经济、文化以及社会发展各方面都受到藏传佛教的深厚影响。清朝，统治者“兴黄教即以安众蒙古”方针使得蒙古地区大兴寺庙,僧侣人数骤增，上层喇嘛的权力逐步扩大，藏传佛教在蒙古地区十分兴盛。但是，第一次鸦片战争以后，伴随清王朝国力衰微，清朝对蒙古地区的治理开始力不从心，以至到了清末，清朝已实现“对蒙政策的彻底转变”，㊷藏传佛教的影响开始下降，在蒙古地区出现了衰落的趋势。辛亥革命以后，蒙古地区在政治、社会、经济、文化等方面都出现了变化，民主、科学等新思想对蒙古地区产生了巨大的冲击，虽然藏传佛教活佛僧侣们的影响力不断削弱，但藏传佛教还存在一定影响力。

第二，蒙古地方势力曾经对藏传佛教格鲁派的兴盛有所助益，在中央管控下的藏传佛教格鲁派也对平衡蒙古地方势力起到一定作用，探讨章嘉呼图克图涉足蒙藏事务以及其与中央关系，可以深化蒙古地方势力与格鲁派的关系研究，特别是蒙古地方是否仍延续对格鲁派的历史支持、格鲁派是否依然具备平衡地方势力能力等方面会有所例证。格鲁派作为藏传佛教中影响最广、势力最大、信众最多的教派，历史上曾借助蒙古地方的支持来壮大本教派力量：三世达赖喇嘛索南嘉措与蒙古汗王青海会盟㊸后，“跟蒙古汗王结为同盟，建立福田与施主的关系”，㊹蒙古成为格鲁派最有势力的施主。格鲁派借助蒙古汗王力量，清除异己、稳固权力。㊺在蒙古地区发展的章嘉呼图克图、哲布尊丹巴两大格鲁派高僧为平复蒙旗纠纷、 平衡王公贵族势力贡献力量。如章嘉曾赴蒙古调解札萨克土汗和土谢图汗的纠纷，哲布尊丹巴曾对凝聚外蒙民心有所助益。㊻

第三，藏传佛教格鲁派高僧对国家主权领土完整、对中央管理蒙藏边疆地区、对蒙古地方政局形势都产生过重要影响。探讨章嘉呼图克图涉足民国蒙藏事务、维护国家主权等，可以例证格鲁派高僧如何影响地方局势、影响中央施政。格鲁派在蒙古高原的发展离不开众多高僧的助力，格鲁派高僧与蒙古地方的关系密疏直接影响了该教派在蒙古地区传播发展，而蒙古地区的政教文化也同格鲁派高僧有着千丝万缕、错综复杂的联系。回顾自藏传佛教传入蒙古地区的几百年中，藏传佛教高僧，特别是格鲁派四大活佛世系（达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图、章嘉呼图克图）中的章嘉和哲布尊丹巴介入蒙古地方政局、影响蒙古地区发展最甚，藏传佛教在蒙古地区的政治生活占有相当重要的地位。“哲布尊丹巴呼图克图和章嘉呼图克图是清代蒙古地区最有影响的两大活佛系统。”㊼近代以来，在蒙古地区所发生的重大的历史事件，往往都有格鲁派高僧参与，宗教势力甚至会对蒙古地区的行政、军事、文化产生影响。特别是在近代边疆危机时期，格鲁派高僧对蒙古地区的政治稳定、国家主权行使等方面发挥过重要作用。

综上所述，研究章嘉呼图克图世系，是基于对历史走向的继续探研，具有历史延续性。此外，笔者认为探讨章嘉呼图克图世系与蒙藏事务对认识现实问题能有所启示。从清初到民国再到新中国，蒙古民族是中央政府高度重视，需要团结、需要维系的重要民众基础；蒙古地区位处祖国边疆，是中央维护主权领土完整的重要区域；时至今日，藏传佛教格鲁派在蒙古族中依然有信众基础。因此，通过对章嘉呼图克图事迹进行一定的梳理并进行分析探讨，从中既能找到借鉴之处，也能看到镜鉴之处，收获一些历史启示，从而更好地服务于现实。

总之，目前我国学界关于章嘉呼图克图的研究还只是附带性、略传性和专题性。研究成果主要集中于清朝时期二世、三世章嘉呼图克图，对四世、五世、六世研究极度缺乏，对七世章嘉研究近十年来逐渐增多。但是，章嘉呼图克图作为与达赖喇嘛、班禅额尔德尼和哲布尊丹巴齐名的格鲁派四大活佛，关于该世系研究明显少于其他三位。随着新史料的不断发现，今后应该会有更多涉及章嘉呼图克图的研究成果出现。

注 释：

①邓建新.章嘉呼图克图研究[M].北京:宗教文化出版社,2010:1.

②马成文.国内章嘉活佛系统研究概述[J].中国边疆史地研究导报,1990(03).

③星成全.章嘉活佛在清朝治理蒙藏地区中的作用[J].青海民族学院学报,2007(03).

④星成全.佑宁寺及其章嘉活佛系统述略[J].青海师范大学民族师范学院学报,2006(02).

⑤陈柏萍.清代章嘉活佛的地位和影响[J].青海民族学院学报,2007(03).

⑥赵云天.章嘉和清朝的藏传佛教政策[J].西藏研究,1987(02).

⑦邓建新.清王朝对章嘉呼图克图的管理[J].青海民族学院学报,2009(01).

⑧邓建新.试论清朝扶植章嘉呼图克图系统的原因[J].青海民族学院学报,2007(03).

⑨邓建新.论藏传佛教章嘉活佛系统的社会功能[J].世界宗教文化,2010(02).

⑩秦永章.二世章嘉活佛及其政治活动述略[J].中央民族大学学报,1999(06).

⑪全荣.阿旺罗桑却丹生平补叙——以《SUBUD ERIKE》为基础史料[J].内蒙古社会科学(汉文版),2016(04).

⑫土观·洛桑却吉尼玛,陈庆英,马连龙.章嘉国师若必多吉传[M].北京:民族出版社,1988.

⑬秦永章.乾隆皇帝与章嘉国师[M].西宁:青海人民出版社,2008.

⑭陈庆英.章嘉·若必多吉年谱[J].青海民族研究,1990(02).

⑮陈庆英.章嘉·若必多吉与乾隆皇帝[J].中国藏学,1988(01).

⑯马连龙.三世章嘉与六世班禅朝清[J].中国藏学,1988(04).

⑰王晓晶.六世班禅与章嘉国师——从《六世班禅传》解读六世班禅入京之缘起[J].西藏民族学院学报(哲学社会科学版),2011(03).

⑱秦永章.论清代国师章嘉·若必多吉的政治活动[J].清史研究,2000(03).

⑲秦永章.章嘉国师入藏主持认定八世达赖喇嘛事迹述评[J].西藏研究,2000(03).

⑳李丽.简述清代国师章嘉·若必多吉对满族文化的贡献[J].青海民族学院学报,2006(01).

㉑胡进彬.第三辈章嘉呼图克图及其创制的满文经咒新字[J].中国藏学,1996(01).

㉒嘉木扬·凯朝.三世章嘉活佛若必多吉与五台山——以《圣文殊显胜地五台山赞颂、文殊欢喜供云诵》为例[J].五台山研究，2020(02).

㉓张玉.三世章嘉呼图克图圆寂前后史料选译(上)[J].历史档案,1995(04).

㉔张玉.三世章嘉呼图克图圆寂前后史料选译(上)[J].历史档案,1996(04).

㉕邓建新.二世、 三世章嘉的政治成就与文化贡献——兼论清前期的藏传佛教政策[C].博士学位论文,北京:中央民族大学,2007.

㉖张双智.寻认五世章嘉活佛转世灵童的珍贵文献——《光绪七年随钦宪福公赴朝藏寺验佛》诗解读[J].中国藏学,2015(01).

㉗杨嘉铭.历辈章嘉呼图克图与达赖喇嘛的师徒关系[J].青海民族研究,2013(04).

㉘邓建新.章嘉呼图克图研究[M].北京:宗教文化出版社,2010.

㉙拉科·益西多杰.藏传佛教高僧传略[M].西宁:青海人民出版社,2019.

㉚喜饶尼玛,王海燕.抗战中的佛教高僧章嘉呼图克图[J].中国西藏,2015(06).

㉛秦永章.民国时期第七世章嘉呼图克图在内蒙古的宣化活动述略[J].民族研究,2010(06).

㉜谢海涛.南京国民政府初期与七世章嘉的关系研究——以“章嘉案”为中心[J].民族研究,2013(02).

㉝乌力吉陶格套.七世章嘉呼图克图与民国政府蒙藏院的矛盾探析[J].西域历史语言研究集刊,2020(02).

㉞林宣玮.末代国师:七世章嘉呼图克图[J].近代史研究所集刊,2020(109).

㉟中国藏学研究中心,中国第一历史档案馆,中国第二历史档案馆,西藏自治区档案馆,四川省档案馆编, 元以来西藏地方与中央政府关系史料汇编[M].北京:中国藏学出版社,1994.

㊱李鹏年,吴元丰,中国第一历史档案馆,中国藏学研究中心.中国第一历史档案馆所藏西藏和藏事档案目录（满、藏文部分）[M].北京:中国藏学出版社,1999；李鹏年,秦国经,中国第一历史档案馆,中国藏学研究中心编.中国第一历史档案馆所藏西藏和藏事档案目录(汉文部分)[M].北京:中国藏学出版社,2000.

㊲季啸风,沈友益.中华民国史史料外编(中文部分)——前日本末次研究所情报资料[M].桂林:广西师范大学出版社,1997.

㊳编辑部编.西藏志 卫藏通志[M].拉萨:西藏人民出版社,1982:149.

㊴星全成.清代的藏传佛教政策及其在蒙藏地区的实践[J].青海民族研究,2007(01).

㊵陈柏萍.论清代对甘青藏区藏传佛教的政策[J].青海社会科学,2014(02).

㊶郝维民,齐木德道尔吉总,金海,赛航.内蒙古通史(第六卷)——民国时期的内蒙古[M].北京:人民出版社,2011:1286.

㊷郝维民,齐木德道尔吉总,金海,赛航.内蒙古通史(第六卷)——民国时期的内蒙古[M].北京:人民出版社,2011:1286.

㊸1578年5月,索南嘉措与阿拉坦汗在青海湖畔仰华寺会面.索南嘉措赠阿拉坦汗以“咱克喇瓦尔第彻辰汗”尊号，阿拉坦汗赠索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号.索南嘉措这一转世系统开始有了“达赖喇嘛”这一称号.自阿拉坦汗迎请索南嘉措在蒙古地方传播黄教，漠南蒙古其他各部,以及漠北蒙古各部的汗王,都先后信奉了格鲁派.

㊹尕藏加.清代藏传佛教研究[M].北京:中国社会科学出版社,2014:205.

㊺1642年, 蒙古固始汗军队推翻第悉藏巴政权,并将第悉藏巴政权统治下的所有土地及百姓全部献给五世达赖喇嘛.以此为标志,西藏地方政权从后藏日喀则移至前藏拉萨,并在哲蚌寺建立了蒙藏联合的噶丹颇章政权.

㊻根据《钦定大清会典事例·理藩院》记载:1693年,康熙皇帝以第一世哲布尊丹巴率喀尔喀蒙古各部内附有功,“封哲布尊丹巴呼图克图为大喇嘛,于喀尔喀地方立为库伦,广演黄教.”1756年,乾隆皇帝加封“喀尔喀哲布尊丹巴呼图克图为隆教安生哲布尊丹巴呼图克图，给与册印。”1758年,乾隆皇帝以第二世哲布尊丹巴劝令喀尔喀蒙古诸部王公不附逆青衮杂卜之乱有功，晋封“敷教安众大喇嘛”名号.

㊼郝维民,齐木德道尔吉总,金海,赛航.内蒙古通史(第六卷)——民国时期的内蒙古[M].北京:人民出版社,2011:453.