传统文化背景下《黄帝内经》“神明”通释❋

臧守虎

(山东中医药大学中医文献与文化研究院， 济南 250355)

中医文化的母体是中国传统文化，诸多理论概念、术语承袭自中国传统文化，因而中医文化与传统文化中的同一概念、术语在内涵上存在着维特根斯坦所说的家族相似性。因此，要准确把握中医文化中概念、术语的内涵，往往离不开对其在传统文化中内涵的考证。“神明”是《黄帝内经》中的重要概念、术语，除去语境相同者凡14见，学界虽已有相关阐释，然笔者认为多未得要领，故本文在传统文化尤其是道家文化背景下对其含义加以诠释。

1 “神明”与“神”“明”

“神明”一词由“神”“明”二字构成。“神”从“示”从“申”，《说文·示部》释“示”云：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也。[1]5”“申”为“神”的初文，在甲骨文、金文中本是“闪电”之义，叶玉森、李孝定、于省吾等学者皆指出这一点。如于省吾云：“本象电光回曲闪烁之形，即‘电’之初文。[2]”在万物有灵与泛神论流行的远古时代，作为自然现象的闪电也是人们崇拜和祭祀的对象之一，因之后来加上“示”旁泛指“神祇”“神灵”。

正如《说文·雨部》释“电”云：“电，阴阳激耀也。[1]1617”闪电现象的形成，从根本上说是阴、阳两种相反能量相互作用的结果，故《周易·系辞》[3]235《素问·天元纪大论篇》[4]102皆云：“阴阳不测之谓神。”具体到人的个体生命，其“精”“神”是由父、母之“精”“神”相互作用而生成，如《灵枢·本神》云：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。[5]19”《灵枢·决气》云：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。[5]57”其中“两精”“两神”无疑指父、母之“精”“神”。从阴、阳的角度归属，父为阳、母为阴，故“精”“神”也皆包括阴、阳两个方面。

“明”由“日”“月”构成，自甲骨文以来就是如此，其义为“光明”。但正如“明”之构字所呈现的，这种“光明”本是包括“日之明”与“月之明”两方面的“光明”在内。如《周易·乾·彖》云：“大明终始，六位时成。[3]2”《周易·系辞》云：“日月运行，一寒一暑……阴阳之义配日月……悬象著明，莫大乎日月……日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。[3]230-261”其中的“明”皆是包括“日之明”与“月之明”在内的“明”，同时也隐含着“阴、阳及其变化”之义。

如上所见，“神”“明”皆含“阴、阳及其变化”之义，因此由“神”“明”组合而成的“神明”一词为同义复合词。就目前文献资料所及，春秋以前“神”“明”多单用，尚未出现“神明”一词。战国以降，“神明”一词才开始出现，并且逐渐与“心”“道”发生关联，在内涵上虽有所变化，但“阴、阳及其变化”仍是其基本含义。如《左传·襄公十四年》云：“民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎”[6]？《太一生水》云：“阴阳者，神明之所生也”[7]。《黄帝内经》中的“神明”也多有取此义者，如《素问·阴阳应象大论篇》“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。[4]7”《素问·经脉别论篇》“腑精神明，留于四脏”[4]37，《素问·方盛衰论篇》“是以诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净”[4]163，其中的“神明”皆可解为“阴、阳及其变化”。

2 “神明”与“心”

“心”在古文字中本是心脏的象形，属于人体五脏之一。然而在传统文化中，心却被赋于高出其他脏腑的地位，被赋予统摄耳、目、鼻、口等感官并使其感性认识上升为理性认识的功能。如《孟子·告子上》云：“耳目之官不思……心之官则思，思则得之，不思则不得也。[8]”《荀子·天论》云：“耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。[9]267”《灵枢·本神》亦云：“所以任物者谓之心。[5]19”

“神明”又与“心”有着密切关系。如《荀子·解蔽》云：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。[9]345”《管子·内业》云：“神明之极，照乎知万物，中义守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。[10]106”《管子·心术上》云：“虚其欲，神将入舍。扫除不洁，神乃留处……洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存……宫者，谓心也。心也者，智之舍也。[10]137-157”《素问·灵兰秘典论篇》云：“心者，君主之官也，神明出焉。[4]13”《素问·六节脏象论篇》云：“心者，生之本，神之变也。[4]16”《灵枢·大惑论》云：“心者，神之舍也。[5]121”从这些表述中可以得出，“神明”是出于“心”的，而“心”是“神明”的“宫”“舍”，也即“神明”产生、变化、居留之处。且“神明”要产生、变化、居留于“心”，前提是后者必须保持“虚”“洁”。

心有认知功能，而神、神明也有认识功能。如《灵枢·五色》云：“积神于心，以知往今。[5]78”如此，包括中医文化在内的传统文化中有两种不同含义的“心”。对此，李梴《医学入门》中云：“心者，一身之主，君主之官。有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，气血所化，生之本也。万物由之盛长，不著色象，谓有何有？谓无复存，主宰万事万物，虚灵不昧者是也。[11]”邱鸿钟也说：“中医之心在不同语境中至少有两种不同的含义：其一是指大脑中的意识之心……其二是指安居在胸腔内的血肉之心”[12]，这两种不同含义的“心”，也就是《管子》中所说的“心以藏心”“心中之心”。《管子·内业》云：“心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，意以先言，意然后形，形然后言，言然后使，使然后治”[10]110，其中第一三五个“心”指五脏之心、血肉之心，第二四六个“心”指神明之心、意识之心。对此，陈鼓应云：“‘心以藏心’，认为心之官中还蕴藏着一颗更具根源性的‘本心’，所谓‘彼心之心’命题中第二个心对第一个心来说是心的实体，比官能之心更为根本”[10]113。那么，这第二四六个“心”究竟又是何种意义上的“心”呢？如下所述，其实也就是“道”“道心”。

3 “神明”与“道”

如上已见，“神”“明”“神明”皆有“阴、阳及其变化”之义。又如《周易·系辞》云：“一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神。[3]235”意谓阴、阳的变化称为“道”，阴阳的变化莫测称为“神”，表明“神”“明”“神明”与“道”也有密切关系。

众所周知，“道”是道家的核心思想概念，有“宇宙万物本原”及“万物所遵循的规律”双重意义。其中，作为“宇宙万物本原”意义的“道”等同“一”，对此王中江说：“‘一’类似于‘道’，是同‘道’平行、并列的道家哲学的另一个最高实体概念。[13]”陈之斌说：“道论意义上的浑沌……某种意义上与‘道’等同，具有根源性的词义。这样一种状态又可以称之为‘朴’或‘一’。[14]”而“一”是摄含阴、阳在内的浑沌统一体。《老子》第十四章“一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”[15]449可证。也正因为“一”是摄含阴、阳在内的浑沌统一体，故《老子》第三九章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”[15]441。作为“万物所遵循的规律”意义的“道”是一个阴、阳此消彼长、往复循环形成的圆环之“道”，而如上引《周易·系辞》云：“日月运行，一寒一暑……阴阳之义配日月……悬象著明，莫大乎日月……日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”因此，这也是一个“日月相推而道生焉”的“道”。换言之，“明”也就是“道”，《老子》第十六章“知常明也”[15]450可证。如前所述，“神”“明”“神明”同义，由此可以进一步得出“神”“明”“神明”就是“道”。

在道家看来，“道”是不能通过目、耳、口、手等感官视、听、说、抚摸的。如《老子》第一章云：“道可道也，非恒道也。[15]448”第十四章云：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。[15]449”第三十五章云：“故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。[15]453”而《黄帝内经》之“神明”也具此特点，如《灵枢·刺节真邪》云：“此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也………此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。[5]108”道家又以摄含阴、阳在内的“一”为“道纪”，如《老子》第十四章云：“一者……随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。[15]449-450”《庄子·田子方》载老子语云：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。[16]623”而《黄帝内经》也以“神明”为阴、阳之“纪”或“纲纪”，如《素问·阴阳应象大论篇》云：“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。[4]10”《素问·五运行大论篇》云：“论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆……是明道也，此天地之阴阳也……夫候之所始，道之所生，不可不通也。[4]104”《素问·气交变大论篇》载：“黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复……可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也……故曰：天地之动静，神明为之纪……善言化言变者，通神明之理；非夫子孰能言至道欤！[4]111-116”其中的“神明”皆与“纪”“明道”“道”相互关联、相互阐发，也可表明“神明”即是“道”。

4 “心”与“道”

人有心，“道”也有心。如《尚书·大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。[17]”《荀子·解蔽》亦称引《道经》云：“‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。[9]347”《周易·复·彖》云：“‘反复其道’，天行也……《复》，其见天地之心乎”[3]87！其中所说的“天地之心”也是指“道心”。

人心在人体的中间不必多言。人为小宇宙、小乾坤，在比类取象思维方式下，人心也配属、对应天地之中间。如《庄子·外物》云：“心若悬于天地之间”[16]807。《素问·阴阳应象大论》云：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏”[4]10。而“道”“道心”也被认为是在天地之间，如《管子·心术上》云：“道在天地之间也，其大无外，其小无内”[10]141。《文子·九守》云：“人与天地相类，而心为之主”[18]。因此从认识论的角度来说，作为认识主体的人要全面、正确地认识客观的“道”，就要做到人心与“道心”相通、相合。如《管子·内业》云：“夫道者……谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。[10]95”《素问·生气通天论篇》云：“故圣人传精神，服天气而通神明”[4]4，人心与“道”“道心”的相通、相合也即意味着人心之中包含“道”“道心”，也即《管子·内业》所说的：“心以藏心，心之中又有心焉。[10]110”如此其中第一三个“心”指的是人心之“心”，第二四个“心”指的又是“道”“道心”。

如前所述，“道”就是“神”“明”“神明”，因此人心包含了“道”“道心”，也即意味着五脏之心、血肉之心中包含着意识之心、神明之心。“神明”产生、变化、居留于五脏之心、血肉之心的前提是“心”必须保持“虚”“洁”，人心要与“道”“道心”相通、相合同样也需如此。如《老子》第十章云：“涤除玄鉴，能毋疵乎！”[15]449《庄子·人间世》云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。[16]139”《管子·内业》云：“彼道之情，恶音与声。修心静音，道乃可得。[10]97”要使“心”保持“虚”“洁”，又要避免过多欲望的侵扰，对此《老子》第一章云：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。[15]448”关于其中的“两者”所指注者见解不一，或认为“有”与“无”，或认为“有欲”与“无欲”，或认为“妙”与“徼”等[15]227-228。但无论“两者”所指为何，这一系列相反、相对而又相互承接的概念、术语皆可统之以阴、阳。如唐士其云：“‘无’最后一个方面的涵义，就是‘有’的反面。这个意义上的‘有’‘无’，相当于《易经》中的‘阴’‘阳’。[19]”《老子》第二十七章又云：“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明……不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。[15]451”《素问·移精变气论篇》载：“帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。[4]20”其中，与《老子》一样用到“要”“常”“妙”“师”等概念术语，“以观其妙”更是直接出自《老子》第一章，而所谓的“欲知其要，如日月光”“色以应日，脉以应月”，也正是《老子》之“明”“道”的内涵，因此其中所谓的“神明”也就是“明”“道”。反之，如果“心”不能保持“虚”“洁”，则“神明”“道”皆无以产生、变化并居留于“心”。

经过“洁”“涤除”后达到“虚”“静”状态的五脏之心、血肉之心所产生的神明之心、道心，道家也称之为“无心”“常心”。如《老子》第四十九章云：“圣人常无心，以百姓心为心……圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。[15]443”《庄子·德充符》云：“以其知得其心，以其心得其常心。[16]172”《庄子·天地》云：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。[16]347”《庄子·知北游》云：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。[16]653”这种“无心”“常心”也即心理学所说的“下意识”，或曰“潜意识”或曰“集体无意识”，是一种产生于理性之“心”而超越理性之心的“心”，是一种理性之心不能把握且具有直觉功能的“心”，是一种难以言说、莫名其妙的内心体验。而这也正如《管子·内业》云：“有神自在身，一来一往，莫之能思”[10]108，《庄子·养生主》云：“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”[16]116，《庄子·人间世》云：“夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎”[16]139-140？《素问·八正神明论篇》云：“请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。[4]45”换言之，其中所谓的“神”“明”也即“神明”，皆是指认识过程中的直觉、灵感和难以言说、莫名其妙的内心体验。

5 结语

《素问·六元正纪大论篇》云：“故知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。[4]138”如上述所见，“神明”与“神”“明”“道”同义，皆有“阴、阳及其变化”之义。“神明”与“心”“道”发生关联以后，进一步内化为人超越了理性之心的直觉、灵感和难以言说、莫名其妙的内心体验，但“阴、阳及其变化”仍是其基本的含义。从“阴、阳及其变化”的基本含义出发，解释《黄帝内经》不同语境中的“神明”皆可得通。因此，如果“一言而终”即用一句话概括《黄帝内经》“神明”的基本含义，那就是“阴、阳及其变化”。