《老子句读》：论老子的理性

罗双霞

书名：《老子句读》

作者： 左克厚

出版社：东方出版中心

出版年：2021 年 9 月

如果说传统思想文化没有用，许多人会强烈反对，试问今天思想文化的方方面面哪个没有传统思想文化的痕迹？但是真正走进传统思想文化，阅读思想古籍的人却是寥寥无几。

如果说哲学没有用，可能不少人表示赞同，他们把哲学想象得非常高级，认为哲学只会出现在学术课堂。其实不然，哲学的原义就是“爱智慧”，生活的智慧也好，工作的智慧也罢，就是生活工作中随时随地都能使用的“智慧”。

那么如何将一本晦涩的古代哲学思想著作读懂，并且对工作生活有所启发呢？实话实说，几千年以前的思想典籍对于现代读者来说是有距离的，这个距离不单单指书本里的文字中夹杂着陌生的古汉字。更大的距离是这些典籍的思想内容，想想就让人退避三舍。

翻开《老子》这本书时，开篇便是绕口的语言逻辑，“道可道，非常道。名可名，非常名”；文中还有不认识的古字，如“其犹橐籥乎”“埏埴”等。但是阅读《老子句读》时却没有这样的感觉，只要坚持阅读，随之而来的是反习惯思维的解读对自己思想的冲击，心里不时有欣喜的感觉。这时不仅能理解原文的意思，而且开始理解这玄妙的“道”。更重要的是觉得很有意思，一个特殊的看社会、看世界的视角被开启，对现实生活中的很多以前从来不会注意的事物的看法开始改观。

左克厚讲解的《老子》，主要采用的是陈鼓应校对王弼版的文本，但是左克厚也不是绝对认同这个版本。比如“绝智弃辩，民利百倍，绝伪弃诈，民复孝慈”，这里陈鼓应将通行本和帛书本的“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复慈孝”的改为竹简本。左克厚并不认同，认为应该恢复为通行本和帛书本的文本。

左克厚认为理由有三点：一是无法证明帛书本、通行本和竹简本是传承关系。二即便是庄子学派的人根据竹简本修改帛书本和通行本，是否就是一种错误呢？两家的关系虽然是和谐的，但是两家思想的差别才是它们之所以是两家的根本。更重要的是，竹简本的思想深度明显不如帛书本和通行本。第三个理由是竹簡本产生的影响不及通行本。因此，左克厚采用通行本和帛书本的“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复慈孝”是很有道理的。

《老子》本来是一本哲学著作，又是格言似的著作，所以这本书非常难懂，其中很多思想跟通俗的思想不一样。因此，在阅读的时候毫无疑问有理解障碍。那么，左克厚的《老子句读》是对《老子》的解读，目的是把这本“天书”变成人人都能够读懂的思想著作。在我看来，《老子句读》有三个特色。

第一个特色是解读深入浅出，也就是对于读者来说难以理解的地方变得通俗易懂。比如对“上善若水”的解读。这句话现在已经是广为流传的格言，许多人都把它挂在自己的客厅里、书房里，但是这句话到底是什么意思呢？从字面意思看，好像人最高的善应该像水一样，似乎是讲人应该像水学习。这样就会有一个问题，俗话说“人往高处走，水往低处流”，这不就跟俗语产生矛盾了吗？也就是“水之道和人之道正好相反”。左克厚解释道，老子并不是要反对人往高处走，他承认人人应该追求完善，但是这个追求是不是无止境呢？显然不是。任何一个人能力再大总有追求受到限制的时候，这个时候“上善若水”就发挥作用了。就像生活中的父母一样，鼓励孩子往外走，尽力的闯出更大的成就。但事实上并不是每一个人都可以闯出很大的成就。父母还会说，实在不顺利就回家，家永远是你温暖的港湾。

再比如，《老子》书中写到的“天地不仁”“圣人不仁”中的“不仁”，乍一看见这两句话的时候，就觉得这位老先生在故弄什么玄虚，明明就是“仁”才好，怎么说得这么不合常理？但是顺着解读看下来，忽然豁然开朗。如果天地、圣人“仁”了，“仁”就是爱，爱就是一种偏爱。天地去偏爱某一个地方，把这个地方的温度提高一点，或者变低一点，那不造成自然次序的混乱吗？对于这个地方的生物来说是十分危险的。而且圣人的“仁”爱也会形成等级和差别。于是天地、圣人的行为都是“不仁”，让万事万物自然而然的变化发展。

第二个重要的特色是理性的解读。越往后阅读就越会发现，左克厚在解释《老子》肯定是花了一番功夫的，古今之义娓娓道来，理性思维贯穿全书。

现在人们解读《老子》的时候，往往都是以养生、心灵鸡汤，或者“以禅解老”这些错误的观念进行解读，左克厚认为这些解读都是有待商榷的。为什么“以禅解老”不好呢？因为《老子》是一本政治哲学著作，它不是一种禅，不是纯粹讲心灵修养的，主要是讲社会政治治理。这样的解读会导致《老子》失去了它自身的特色。所以左克厚认为应该采取理性解读的方式。

第五十五章“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽攫鸟不搏”，在这句话中野兽是恶的代表，是最强大的；婴儿是善的代表，是最软弱的。这里讲德行深厚的人像一个婴儿一样，而凶猛的野兽不会伤害婴儿。这里容易让人产生疑问，为什么猛兽不会伤害婴儿？问题不在于猛兽可不可以伤害婴儿，而是猛兽伤害了婴儿以后，夜深人静的时候猛兽是否还能安然入睡？这是一个比喻，伤害一个完全没有反抗能力的弱者，会引起施暴者的良心不安。这就是为什么柔弱往往很强大。

第二个例子“陆行不避兕虎，入军不被甲兵”，这一章老子是在讲“养生”的问题。他认为有十分之三的人天生有长寿的基因，有十分之三的人天生短命，剩下的十分之四是可以通过自己“养生”达到长寿的，但是却有十分之三的人，由于自己的行为不当导致自己死亡。“陆行不避兕虎，入军不被甲兵”是说，真正会养生的就像一个人，行走在陆地山川而遇不到“兕”和“虎”这样的野兽，不会被伤害；在战场上遇不到武器和敌人。这是为什么呢？左克厚解释道“因为他们有一种正确的身体观。他们把身体看作是一种自然现象，所以，他们会按照自然的方式去养身。”他们自然地吃，自然地喝，自然地睡，以自然的方式去做事，以平常心去对待身体。这样的结果是为了养生做一些错误的行为而导致死亡的人想不到的。没有错误的行为，必然不会有错误的结果，必然不会由于错误的行为导致死亡。

《老子句读》中大多反常识的解读都是理性思考的结果。再比如“五色令人目盲”，刚看到这句话会觉得奇怪，为什么看五彩缤纷的颜色会使眼睛失明？五彩缤纷的颜色不正是人们想看到的吗？这里左克厚讲出老子深邃的思想，美好的东西往往具有一种诱惑性，容易让人沉迷。过于沉迷于其中必然会带来坏结果。这就是平时人们很难注意的，人们习惯性认为坏的事物才会带来坏处，想不到恰恰应该警惕美好的事物。

第三个特色是《老子句读》中体现的现代性。在《老子》书中经常出现“无为而治”这一思想。这个思想常常被误会，以为老子是让统治者什么都不要做来治理国家。“无为而治”的本质是对统治者的权力加以限制。因为统治者拥有无尚的权力，总想使用自己的权力，颁布一些根本不符合百姓情况的政令措施，往往使百姓苦不堪言。老子是从“无为而治”里引出法的思想，统治者做自己该做的事情，最重要的是立法。通过阅读《老子句读》，也就是左教授的讲解后会知道，老子的本意是让百姓自为，给百姓自由，就像改革开放一样。为什么能让老百姓自为呢？因为老子对人有信任，他认为人是有理性的，人自己可以管理好自己。

另一个“小国寡民”的思想，这是老子最重要的思想，他提供了“小”的价值观。左克厚在书中解释道，老子生活在春秋末年当时战火纷飞，因为统治者都想求大统一，也就是求“大”，这实际上是在鼓动战争，兼并统一。鼓动战争求“大”，受害者是老百姓。老子深刻认识到追求“大”的危害性，于是提出“小国寡民”。

在《老子句读》中提到，“中国文化里一直有一种追求大的倾向”，这是不可否认的。在主流价值里，楼要越来越大、学校越来越大，最好什么都越来越大。这样的结果导致整个社会都在不合时宜的搞形式主义，而忽视个体，忽视具体的“小”。百姓真正受益的是具体的、个体的、小的问题的解决，越是具体的、小的问题越接近本质。认识到“小”的价值，也就是关注个体，这才是成熟的社会、正常的社会。“小”的价值观是对现代社会的“大”的价值观的文化批判，用“小”的思想来批判现代社会的盲目求大的错误思想。