论贺钦理学的实践精神

章岿然

贺钦（1437－1510），字克恭，号医闾山人，世称医闾先生，辽东广宁后屯卫义州（今辽宁省义县）人，明代理学家。永乐年间，其父贺孟员从军戍守辽东，遂定居义州。贺钦自幼聪颖勤奋，刻苦读书，二十岁时，参加山东承宣布政使司（当时辽东都司隶属于山东承宣布政使司）乡试，并中乡试第二名，成为义州首举。十年以后，成化二年（1466），贺钦进京赶考，再中进士。成化三年（1467）二月，贺钦被擢为户科给事中。贺钦刚入职就感到很失望，当时明宪宗时期的官风不正，新入职的官要拉关系、攀权势，于是贺钦萌生退意，发出了“至性不显，宝藏犹霾，世即用我，而我奚以为用？”的感慨。成化四年（1468），因春旱无雨，农事废弃，贺钦又上书，指出朝廷“徒务虚文”，主张“当以实心行实政”，结果其意见未被采纳，于是贺钦主动辞职回到家乡义州。贺钦离开京城后，便隐居在风景秀丽的医巫闾山，四十年再未离开辽东。其间弘治元年（1488），内阁大学士刘吉举荐贺钦为陕西布政司右参议，抚治商洛等处，贺钦辞而不受。

在明代众多的理学家中，贺钦的地位并不很高，名声也远不及陈献章。和其他理学家不同，贺钦的理学教育避免空洞的说教，而是强调实践的作用，贺钦在闾巷乡间用各种机会去弘扬他的理学思想，把实践行为融入理学学习之中，从规范日常的个人行为，到帮助人们确立正确的人生观、价值观。别人评价贺钦“其为教，一以躬行实践为主，文章、政事次之，磨碧淬厉，成其器业，故及门者，咸知有为己之学，学在有用，而不惑于他歧矣”。贺钦的努力也取得良好效果，有人评价“医闾先生教化乡闾者四十年，异端之教不行焉”。

一、儒典为基，循道不悖

贺钦作为一名理学的践行者，他认为学习理学必须从学习《小学》开始，因为《小学》实践性强，详细讲解做人的日常礼仪和行为规范，如何待人接物、洒扫应对，是做人、做学问的基础。贺钦说：“故《小学》之教必日隆师亲友……于师长之礼怠乎如此，则家庭之间，事亲事兄之道，从可知矣。”如果《小学》中的要求都做不到，以后的学习就无法继续，所以不管求学者年龄多大，贺钦要求一律从《小学》开始，否则不予收留。在其诗作《俗不读〈小学〉以科举不用故尔，诗以纪之》中，贺钦就阐释了《小学》对学习理学的重要作用：

紫阳小学人谁读，

祭酒居然教不行。

念念只归官禄上，

谩言父母与神明。

诗作首句中的“紫阳”即为宋代大儒朱熹，朱熹所作的《小學》被贺钦认为是教学的基础，但贺钦发现，应该是基础教育的“小学”却普读率不高，所以用反问的语气去质问“人谁读”。第二句中“祭酒”即国子监祭酒，是明代主管教育的官员，这些官员，身居“祭酒”之位，却不重视《小学》，这令贺钦十分不满，他指出这些主管教育的官员只关心“官禄”，不务实际。尾句贺钦谴责“祭酒”们既无视父母的教诲，也无视头顶上的上天神明，毫无敬畏之心。全诗体现了贺钦对朝廷教育官员渎职的愤慨和对教学现状的失望，在贺钦看来，《小学》是做人的基础之学，《小学》的内容包含了对人、对己的态度，以及个人日常行为规范礼仪等，可以说涵盖了一个人生活的各个方面，可行性强，按照《小学》的规范行事，每个人就都会成为君子，社会就会和谐。

值得注意的是，贺钦弘扬理学以实践为宗，对求仙占卜这一类虚无缥缈于实践无功的活动持坚决反对态度。明代扶乩问仙盛行，从明宪宗到明世宗，都崇信道教，迷信方士。上行下效，全国迷信盛行，辽东亦不例外，每逢干旱无雨，辽东民间就流传旱魃的迷信，有人就要去刨他人坟墓打旱魃，甚至官府也屈从这种迷信，默许民间实施。贺钦对此坚决反对，不止一次在当地上书官方禁止这种行为，贺钦反复“论其妄诞，且干国典”，终于制止住这一不道德行为。又有南方人彭某到辽东来搞迷信惑众，贺钦言“王参戎杖其人，火其书”，制止了迷信传播。贺钦也反对滥建庙宇，盲目崇拜。对辽东之地建东岳行祠，贺钦上书朝廷指出其荒诞之处，“夫山为至静之物，其神安有巡行之理？”对各地建真武（玄武）庙，贺钦也很反感，他说：“玄武为龟蛇，北方虚危星宿之形似之，故因而名之，今各处立为庙宇，塑为人形，别做龟蛇名为二将。凡此等惑世诬民，理当拆毁。”贺钦指出，所谓真武（玄武）不过是天上的星星形状排列像龟蛇而已，完全没必要塑成人形来崇拜，这种徒劳无功的盲目崇拜，必须禁止。

贺钦自己以身作则，从无涉及问仙迷信活动，他曾作诗《人有以命状呈者书一绝于后》，表达他反对求仙的思想：

一卧云山三十年，

饥餐粝饭渴清泉。

此生自信能知命，

莫把行藏更问仙。

诗作首句“一卧云山”意为远离尘世，第二句“饥餐粝饭渴清泉”表示自己安贫乐道，不羡慕红尘富贵的生活，第三句汇中“自信能知命”，是典型的儒家顺其自然思想的体现，第四句贺钦明确表示不会去“问仙”。在贺钦的理学思想中，首先是“为己”，做好自己，连功名都是不必要考虑的，更别提问仙占卜这一类的事情，在贺钦看来，远离问仙扶乩，是儒者恪守本分，也是儒者的底线。

二、教做一体，耕读兼行

（一）以“静”明理，躬身劳作

对于如何明理，贺钦学习实践的方法是以“静坐”来涵养。静，是要排除一切杂念，心无杂念才能领会圣人之道。而要达到静的境界，则须“居敬”，以“收敛这身心”，不胡思乱想。贺钦说：“敬以涵养此心，使其常主于中，不驰于外。”贺钦以陈献章为师，隐居在医间山下，悬陈献章像，静坐达十余年之久而足不出户，终于有所成就。在贺钦的诗作《读书》中，贺钦阐释了“静坐”和促进学理的关系。

清晨起坐小茅堂，万事无关一炷香。

展卷细观前圣奥，驰名敢学世人狂。

也知老病年光促，争奈诗书意味长。

但愿桑榆粗有得，肯随流俗叹斜阳。

诗作首句展现了一个清静的场所“小茅堂”，这是一个“起坐”的好场所，诗人端坐其中，凝神养气，下句中的“万事无关”，体现了一个“静”的氛围，此刻诗人超然物外，没有俗事来打扰。颔联承接上句，也只有在这样的清静的环境下，诗人才能静下心来仔细研读圣贤的著作，去“展卷细观前圣奥”，体会其中的哲理妙处，才能不管不顾俗世人的眼光与评价，哪怕留下一个“狂”的名声。颈联感叹时光短暂，人们不经意间就老去了，在有限的时间里领会诗书中的圣贤之道是很难的事情，尾联要求人们更加珍惜时间，即使在“桑榆”之年也要有所收获，莫要把大好时间荒废在俗事俗物“流俗”之中，要抓紧时间领会圣贤诗书中的思想真谛，让自己的修为达到更理想的层次。

值得肯定的是，贺钦不是一味地“静坐”明理，而是要求不唯读书，读书与劳动生产相结合。在古代，读书人一般鄙视体力劳动，贺钦却认为无衣食便不能读书，他说：“男耕女织，此正当为之事。今有不会种田者乎？不为耳。”强调了田间劳作的重要性。贺钦虽有功名在身，但以身垂范，自己也是耕地自给。

（二）教授弟子，点滴规范

贺钦自己以“静”来涵养，但能否到以“静”来涵养因人悟性而异，贺钦对学生并不做强制要求，但贺钦要求学生们必须言行恪守儒家理学要求，日常行为一定要遵守儒家理学规范。向贺钦求学的众多，只要态度诚恳，贺钦不论出身，一概全收，但收徒后就严格要求，绝不敷衍。贺钦说：“易一世、一方、一州，一邑之俗，‘固当自一家始。”学生陆湛曾经是僧人，后改投贺钦门下后仍免不了佛家的习惯，贺钦努力纠正，终于使之成为一名合格的儒生。有的乡人年老后才来学习，如史六丈，贺钦以长辈待之，但也严谨教学，不因其年岁大而降低要求，从《小学》教起，然后才教授《春秋》《左传》等儒家经典书目，史六丈后来成为乡里贤达，史六丈的侄孫等也跟随贺钦读书。对学生的日常行为，贺钦时时督察，有问题便及时纠正。有的学生行走时仪容不整，贺钦责备：“为学须躬行，躬行须谨隐微。”有的学生戏谑别人，贺钦告诫：“好戏谑者，薄德者也，恭敬敦厚之德，戏谑轻浮非薄德而何？”学生中有的交友滥而无则，贺钦批评说：“是废朋友之伦矣，夫君臣，父子、夫妇、长幼，皆赖友以规敲切磨，朋友之伦可废乎？”有学生在国丧期间杀猪吃肉，贺钦“怒而责之”。贺钦认为，道德的修养，人格的完善，不能在静坐中全部完成，静，只是收放心以专心领会圣贤之道而已。明白道理之后，还须躬行实践，贺钦说：“为学须躬行，故曰‘学者将以行之也，不行，岂谓之学？”躬行实践要从小事做起，从脚下眼前做起。

贺钦还在诗作《自警四首》其四中强调实践的重要性：

圣贤典训六经中，一本流来万不同。

片语未曾精着力，此生不觉遂成翁。

始知口舌空谈病，难及身心实践功。

莫咎回辀已迟暮，勉旃直欲造崆峒。

首联点出人生的哲理都蕴含在圣贤经典的“六经”之中，第二句说明圣贤的每一部著作对社会、对人生都有重要的指导作用，颔联指出圣贤书中的尽是精华，如果没有经过仔细研读、实践，一生便匆匆而过，直到老年徒而无功。颈联作者感慨“空谈”误人误事，必须“身心实践”才能有所成就。尾联提出勉励，不要因为岁月“迟暮”就放弃，经过“勉旃”（努力），还是能够到达“崆峒”（目标）的。全诗通篇强调的都是实践的重要作用，反对空谈或是流于形式，这也是贺钦强调实践的理学思想的又一体现。

（三）耕读兼行，不相偏废

贺钦自己耕读兼做，对学生也是要求耕读并举。当得知学生们不会种地后，贺钦很是不满，他教导学生说：“若曰无闲工夫，吾乡未尝以无闲工夫不种田也。”贺钦把体力劳动看作实践的一部分，要求学生既读书又种田，若自己不能供养自己，就不能读书。

三、移风易俗，教化乡民

与陈献章等理学家所在的书香之地不同，贺钦所在的辽东义州，地处边陲，胡汉杂居。当地人民生产、生活方式原始，民风剽悍，对教育不重视，甚至视为负担，“是以读书为重役也”。《医闾先生集》中记载，曾有当地汉民男子的妻子和财务被抢，该男子便深入建州女真营地杀死了女真抢掠者，夺回了妻子并夺取了建州女真人的财物，震慑了建州女真。不光是当地汉族男子强悍，女子也不遑多让。《医闾先生集》还记载，有一次男子不在家时，几个妇女连发弓箭，硬是用弓箭射跑了来犯匪徒。辽东民风崇尚武力，兼之和蒙古、女真等少数民族的长期交往，很多汉民随了少数民族风俗，有的汉人改土葬而随女真的火葬，葬礼也从简，有的在居丧期间不禁忌酒肉，有的不重视男女伦常之别，兄殁嫂易弟的情形时常发生，更有弃养女婴的恶俗……在这种环境下，贺钦推行理学，难度可想而知。但贺钦没有畏缩，而是利用一切机会和条件，通过自身模范和人格力量教化乡里，努力移风易俗。对于兄殁嫂易弟，贺钦说：“凡人家义男物故，即以其妻为其他义男之妻者，殊非道理，今后吾家或遇此事，待其守服满日，欲嫁者嫁之。”表明婚嫁要遵循儒家伦理。对于弃养女婴的，贺钦甚为痛恨，他告诫家人：“吾家子妇敢有效尤者，必出之。”贺钦长期教化实践，说行合一，人格力量颇为强大，无论官民都敬贺钦几分。明正德四年（1509），太监刘瑾巧取豪夺辽东田地，激起民变，城里气氛紧张，贺钦前往劝阻，百姓相顾曰：“贺黄门无嫚语。”遂止杀以待命。镇兵前来镇压，贺钦极力为老百姓开脱，一场大祸消弭于无形。当时有边将诱杀边民冒领军功的恶习，但边将一见钦即惭伏地曰：“他人可欺，吾敢欺贺先生耶？”贺钦至诚感人如此，使得社会重新安定。

贺钦本人一生力主躬行实践，没有进行过大规模异地巡回讲学，自己也不注意著作整理，《医闾先生集》九卷还是其子搜集追忆而成。尽管如此，在明代理学家中，贺钦能够身体力行，脚踏实地地在落后地区传播宋明理学，并取得良好效果，这种躬身实践的精神，直到今天仍是有一定的积极意义，值得我们来研究。