上海申花足球俱乐部球迷文化现象研究报告

刘雨鑫

（辽宁省锦州市铁路高级中学 辽宁 锦州 121000）

引言

足球运动是一种依赖室外场地的游戏项目，足球犹如人类的精神之肺，一项关于荣誉、信仰、金钱的仪式，足球本身是一种简单直接对抗的游戏，另一方面则孕育着一种普遍适用的人性关怀，使得众多球迷平民直接获得了虚拟革命、反抗的权力，凌驾超脱在足球本身的价值之上，使得球迷有一种感性与理性的自然化的融合。研究足球赋予人们的球迷文化，以及文化所引导出的行为具有重要的意义。

本研究的问题为：以上海申花足球俱乐部的球迷文化为代表，利用球迷文化行为与身份认同视角对多元化球迷进行层次分类，探求中国国内足球球迷文化和现象的意义、价值、存在问题及对策等。球迷的文化行为与申花队、国安队的关系十分密切，球队的发展当然离不开各自球迷的支持，为球队长久发展提供了助力。同西方欧洲国家相比，我国足球相关运动的相关行业一直在曲折中发展，无论是从该项运动的整体竞技能力水平、群众基础、运动参与人口，还是顶尖球员的运动技术水平与青少年后备人才培养差距都十分明显。其根源在足球文化相关的基础研究。

本研究的背景为：球迷文化研究是体育社会现象的重要组成部分，上海申花、北京国安两家职业足球俱乐部拥有强大生命力和活力的最主要原因是各自球迷群体的庞大。本研究的假设为：足球球迷对自身所支持的足球俱乐部的忠诚度与满意度有着正向影响。球迷文化受自身地域内部因素以及社会大环境的外部因素影响。球迷文化受个体素质影响良莠不齐，球迷素质及行为亦如此。本研究的意义旨在通过探求球迷文化来揭示体育社会现象内在影响因素，基于体育社会相关现象和行为提供建议和对策。

1、研究方法

1.1、文献研究法

本研究利用现有资源，查阅中国知网，收集职业足球倶乐部、球迷感知价值、足球球迷身份认同感、足球球迷的忠诚度等相关的文献资料，并对现有信息进行梳理与分析。查阅知网得出：目前已有的研究基于足球球迷视角对足球文化进行建设探讨的文章总体而言并不太多，同时，足球球迷价值对球迷进行忠诚度调查的文章也相对较少。因此，本研究借鉴了足球球迷文化以及相关领域关于中国足球俱乐部球迷文化相关的研究成果，在文献研究的基础之上，阅读参考相关专家学者的文章，建立起本研究的架构。

1.2、观察法

本研究与定量研究的通常方式收集资料有所不同。足球球迷文化现象相关问题的研究属于定性研究，质性研究的资料收集方式相对更为困难，也是一项较为庞杂的系统性工程。例如，图片、视频和音频类资料，这些都可以看作是佐证足球球迷文化的资料并支撑研究者的观点，但同时在不同研究者的理解角度下，又可以表现出各种不同的信息和意义。因此，观察法作为一个没有具体形式和没有准则的资料搜集的方法，有许多需要考虑的因素和关键的要点需要撰写者、研究者自己来进行掌握。

2、研究结果及其分析

（1）在球迷文化概念上，俱乐部球迷文化是球迷在参与或者了解认识足球运动后对于自我认知与行动反思形成的思想一种模式。社会化文化是人类长期实践的产物，足球球迷文化是社会文化的组成部分，也是具有独特属性的亚文化。区分足球球迷的不同种类、类型，首先要了解何谓球迷文化，进而再对其种类进行划分。从宏观层面为切入点，体育社会学教授卢元镇教授依据我国不同群众的日常生活方式、生活环境、生活习惯等，将中国球迷群体划分为三种不同类型。

第一种球迷群体是日常生活中关心体育，对体育活动以及体育赛事有着关注度的球迷，在其生活中，体育元素是其生活的重要元素体现之一，但由于其对体育的理解和关心程度相对有限，因此，亲身参与中国足球实践活动、观赛活动等也相对较少，他们更多关注着体育赛事的结果以及体育相关的新闻，更像是一个旁观者。从这一角度来看，这类体育迷或足球迷是最为普通的关注体育以及足球的普通粉丝，其日常生活中处于中国职业足球联赛亚文化的边缘，和真正意义上的体育人口仍然有着一定的差距，可被视为普通体育（足球）迷；

第二种球迷群体是有空余时间之时也会自发或结伴前往现场观看足球比赛，以直播转播的形式观看足球比赛。对于这类人群而言，足球比赛不仅是休闲享受生活高品质娱乐的一种选择，而是已经成为了超越观看足球比赛存在的元素。足球运动本身有竞技性和娱乐性是一种城市文明、民族个性以及自身价值观相互融合后的文化活动，具有强烈的表现性和体验性、比赛性与文化性兼收并蓄等多种性质融合一体的竞技运动的特点，并使得球迷逐渐地对特定的足球俱乐部产生依恋崇拜文化认同等情感；对于他们而言，熟知自己支持的足球俱乐部发展历史、文化、近况与未来规划，包括特定的俱乐部球迷或球迷组织群体，熟悉队歌、口号，有组织的定期宣传、参与周边活动等，这俨然已经成为他们与核心球迷团体构建沟通交流的渠道和获取认同感的基本方法与手段，这也会受到职业足球俱乐部所拥有的独特的球迷文化影响。这类球迷可被称为参与式足球球迷；

第三种球迷群体是会经常前往赛场为自身支持的职业足球俱乐部的球员进行呐喊助威。这类球迷特别喜爱并且热衷于享受比赛赛场的现场氛围，他们会感到兴奋、激动，这类球迷也可以在球场上通过呐喊助威来抒发情绪和释放自我，也意味着这类球迷的生活网络和行动网络在一定程度上是通过他们长期参与到职业足球比赛的实践参与活动中所建立起来的，无论是足球文化内涵与作为特定社会文化现象所组成的结构均会受到了现代社会文化发展的制约和跟随经济发展的不断调整。前往球场进行实地观看比赛是他们所进行的重要的社会实践，与从前的球迷相比其在服饰、口号、粉丝球迷的徽章都有了一定的变化。此外，在这类球迷群体中，他们是延续和发展特定职业足球俱乐部球迷文化的核心群体球迷自行管理，与官方的关系较弱，他们在自身前往球场观赛，或加入球迷群体、球迷组织的同时，也开创着新的球迷文化风俗习惯，是中国职业足球文化建设的中坚力量。虽然普通球迷与参与式球迷均会受到球迷风行的文化的影响，但从情感身份认同与归属感的视角出发，由于没有“死忠球迷”这般强烈的忠诚度和归属感，他们对职业足球俱乐部球迷文化的发展和创新做出的贡献并没有“死忠球迷”高。

基于球迷文化概念及分类的视角，结合作者的足球观赛经历来看，上海申花足球球迷文化是申花球迷在长期的实践活动中与他们所支持的足球俱乐部的参与活动相互互动中所形成的，并且这种文化是一种共通的意识，被申花这一特定的球迷文化圈中大部分球迷所接受。由此可见，球迷文化可以使得球迷在特定的文化环境中产生特定的行为。在形成的过程中，特定的球迷文化由各具体的元素结合而成。这之中，由于上海申花为中国职业足球老牌球队，有着悠久的历史和光荣的传统，球迷群体有部分新晋球迷，但大多以参与式球迷与死忠球迷为主，这也为上海申花足球俱乐部培养新生代球迷以及球迷归属感提供了良好的基础性条件。

（2）地域本土文化作为主体文化的一种，引导生活在同类地理环境下的人对于足球文化的认知。

在上海，海派文化影响球迷对申花足球俱乐部的地域认同。上海作为中国东部沿海城市改革开放的先锋，是基于上海人民在与外界不断接触、融合外界思想与自我长期社会实践而积累形成的。上海独有的地方文化是“海派文化”，“海”代表着上海，而“派”则代表着门派、类别的意义，这是由于海派文化最初所代表的是上海地区为主的文学创作风格，随着近现代上海进一步城市化与国际化的过程，它将种族、差异性多元文化等诸多的元素融汇在一起，而海派文化逐渐用以代表当地文化，象征上海包容、开朗、和谐、创新、新潮等特征。日后其方才迁移运用至体育领域。球迷文化毕竟还具有体育的特性，相比本民族的文化更容易接受外来文化。

在19世纪末到20世纪中叶，西方列强在政治、经济、文化等各领域对中国产生了十分深远的影响，为拯救当时积贫积弱的中国，许多有志之士经历了西学东渐，并通过一系列爱国民族活动等，而上海作为港口城市则是中国近代重要的对外输送西学人才港口与返还地，因此，也在社会风气中慢慢形成了向学、求实、求真、创新的社会文化氛围，这些也都是海派文化的重要组成元素。改革开放后，上海得到市场经济十分明显的经济效益，逐渐成为一个影响全球金融、国际商务与经济的城市。凭着城市的综合经济实力的优势，上海吸引了大量外来人口以及外国人士，来自各个民族的多种多样的国际文化元素融入上海，在上海地区人们中逐渐形成了国际同化的概念。进而融合了各时期主流社会文化氛围的海派文化，呈现出国际化、繁荣发展、兼容并包、时尚创新等多元素特征。上海的足球群众的历史积淀也是十分渊博的，这里是中华人民共和国成立后首先组织群众开展公民足球竞赛活动的地区之一。

而对比研究“海派文化”影响下的上海申花球迷文化，受北京“胡同文化”影响下的北京国安球迷文化则呈现与申花球迷不同的文化特征。

北京作为首都，中国中华民族的传统文化的典型代表，形成鲜明赫然的地方特色的京味文化客体，代表就是城区的街坊胡同。这是近现代北京文化的“活化石”，在此方土地上拥有久远的历史和深厚的文化积淀并形成了独特情怀的胡同文化。“胡同文化”具体表现为人们对于事物本身具有较强保护和传承的意识，即同一个环境生存下的人们会互相帮助与交流沟通解决事情、问题。底层思维拥有着“自己人”和“其他人”的天然区分性，这属于北京这座城市和北京当地居民的独特市民文化，也是在经历了中国封建王朝君权更替、近代文化思潮改革的涌动、近代抗日战争残酷的洗礼以及新中国成立后不断发展等一系列历史事件中所沉淀下来的城市文化。因此，现代的胡同文化，作为北京独特地域文化，呈现关注一些保护自身生活、传承和发展，在行为上遵规守纪、包容和比较排斥非自己人的异类、热爱精彩的事物的特征。也正因其特殊的矛盾所在，如此精神造就了北京国安球迷的文化风格，也使得世界足球文化显得格外丰富多彩。北京国安球迷在京城胡同文化的浸润下形成了“京骂”、“首都球迷”等特殊的球迷文化。

（3）外界环境，如，经济水平的提高改变球迷的消费方式，会影响球迷的消费心理、价值观念与消费方式；内在环境，如，申花队拥有悠久的历史文化底蕴，球迷主场感知价值和自身的忠诚度较高等。

首先，在外界环境上，无论是经济社会飞速发展的国内大环境，还是对外交往日益加深，对我国实地影响越来越深远的国际环境，都是球迷文化现象赖以生存和发展的重要环境体因素。在外部要素的积极指导下，足球球迷的群体稳定必将有利于社会稳定的维护。比如球迷之间不稳定的因素一直存在，存在输球后街头互殴的情况。其次，从球迷的角度看，球迷依然保留对于某种球王或者球队的崇拜意识，并承认足球队中有球王的存在，球迷们对自己喜爱的球队的领袖式人物，非常容易表现出狂热的偶像崇拜。这是一种球员、媒介、球迷共同营造出的文化景观，也是内在环境上足球球迷共有的特点之一，因此，从足球崇拜热潮的角度重新定义球迷文化仍然是必要的。

（4）球迷过激行为，是球迷情感对于足球运动的自然宣泄，也是足球球迷文化的组成部分。

申花球迷中第三类球迷群体为死忠球迷，且人数较多。他们是申花足球球迷文化圈的活动的组织者，是领头羊，且是对申花队感情深厚的球迷。但由于足球赛场上不确定性因素、荷尔蒙因素等的影响，难免会出现球场暴力，这些球迷非理性的过激行为造成了社会治安的困难与社会秩序的混乱。而且球迷过激行为会产生不良社会影响，社会观察者和治理者要对其进行合理引导和合乎尺度的规范，以期获得良好的社会效益。这种球队能否夺冠早已经不仅是一个体育比赛成绩的问题、一个竞技体育的问题，而成为了事关政府荣誉、社会的繁荣与安定、人民心之所向、国家战略的问题。

3、结论

（1）政府部门要加强与球迷民间自发组织群体的交流与合作；推进足球运动的治理体系与治理能力的现代化建设；

（2）职业足球俱乐部应通过强化竞赛实力不断增强球迷身份认同与归属感，维系好球迷与俱乐部的关系，为社会和谐稳定做出应有贡献；

（3）职业足球俱乐部应当通过了解球迷文化建设情况，适时与球迷及球迷组织进行沟通交流，了解其诉求，满足球迷的合理需要；

（4）比赛组织的主办方应建立起合理有序的管理机制；球迷要以合理的方式为球队呐喊助威，遵纪守法；

（5）媒体应注意公共报道的措辞，注意疏导球迷的社会心理；

（6）社会的安全阀及预警机制；

（7）球迷文化建设不是一朝一夕而成的，需要一步一个脚印坚实地坚持与投入等。