文学类文本阅读之写景抒情散文

李艳

阅读指要

写景散文是以描绘景物为主的散文。这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把景物的变化作为全文的脉络。生动的景物描写，不仅可以交代背景，渲染气氛，而且可以烘托人物的思想感情，深刻地表现主题。

阅读写景抒情散文，同学们可从以下方面入手：

一、赏析美景

在写景抒情散文中，景物描写是首先要关注的。在不同作者的笔下，同样的景物会呈现不同的形象、色彩、状貌、趣味。这些景物体现了作者对自然的观察力、感受力和表现力。我们首先要学会赏析。一般来说，要注意以下几点：

1.抓景物的特点

所谓特点，就是指这一景物不同于其他景物的特别之处。如《荷塘月色》就描绘了月色中的荷塘独有的景色。如“幽静宁谧”的“荷塘小径”，“素淡宁静”的“月下荷塘”，“朦胧和谐”的“塘上月色”，“清幽热闹”的“荷塘四周”。

2.看写景的角度

写景的角度有两类，一是五感的角度，包括视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉。如《故都的秋》写小院景致，有视觉的角度，如“碧绿的天色”“槐树叶底一丝一丝漏下来的日光”“像喇叭似的牵牛花的蓝朵”；有听觉的角度，如“青天下驯鸽的飞声”；有触觉的角度，如“脚踏上去……只能感出一点点极微细极柔软的触觉”等。二是观察的角度，包括远观、近觑、仰视、俯瞰，如《荷塘月色》中描绘月色中的荷塘，就既有远观，又有近觑。

3.品写景的技巧

为了突出景物特点，更好地抒发情感，写景抒情散文中常运用各种修辞手法和写作技巧，如《荷塘月色》中运用了比喻、通感、排比、拟人等修辞手法；《故都的秋》中运用了对比、烘托、渲染等表现手法。

二、体会情感

写景状物类散文大多以抒情为主，景为情而设，抒情的部分在文章中占了相当大的比重。如《荷塘月色》中表达的“颇不宁静”，《故都的秋》中体现的“悲凉与眷恋”等复杂的情感。要想深刻体会文章中复杂的情感，有以下几种方法可供大家借鉴：

1.注意文眼，梳理线索

同学们在阅读时，首先要注意寻找关键语句，体会作者的情感，如《故都的秋》中：“这北国的秋天，若留得住的话，我愿把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头”，表达了作者喜爱故都之秋的强烈情感；其次还要梳理情感线索，分析情感的发展变化，如《荷塘月色》中的情感链：不宁静——求宁静——得宁静——失宁静。

2.发挥想象，换位思考

阅读时，我们不能作旁观者和局外人，而是要深入文中，与作者同喜、同悲、同欢、同苦，见其所见，感其所感，调动我们生活中的某些相关阅历和体验，用心感受，细细体会。

3.知人论世，领悟情感

所谓“文如其人”，是指文章的风格和作者的性格、为人相似。要想全面理解一篇文学作品，我们要知人论世。了解作者的人生经历、性格特点、兴趣爱好、写作风格、创作动机以及所处的社会环境，可以帮助我们更加深刻地理解文章所传达的思想感情。

阅读训练

阅读下面的文字，完成后面的问题。

天坛十三记（之九）

◎肖复兴

天坛里最多的树木，是柏树，有几万棵，树龄在几百年之上的就有五六千棵。在天坛，柏树的代际区别是极其明显的。内垣和外垣前的柏树林，种植的是年轻的新树，而散落在园内的很多柏树则是老树，甚至有明代六百年以上树龄的老柏树。在植物之中，比起娇艳的花草，树的生命要长久得多。人类和树比起来，最多不过百年之躯，哪怕是帝王，都是无法与几百年乃至上千年的树木相匹敌的。

走到这些古柏密密的树荫下，我有时会想，没有了古柏，哪怕是盛开着鲜艳花朵诸如桃李海棠一类的树簇拥着祈年殿和圜丘，也是不适合的。只有古柏，才和天坛相配，才如彩云拱月，托起了整个天坛。

有一棵古柏，在天坛里很特别。它是斜躺在那里的。不知道什么原因，它从巍巍直立，变成了这个样子。是雷雨？是地震？还是战火？在天坛漫长的历史中，在人为的战火和自然的灾难中，无辜倒下而死亡的古柏有很多。我一直都觉得它很不情愿，不甘屈服于一头栽倒在地。它的枝干离地面很近了，眼瞅着就要倒下了，但它还是坚强地支撑着，箭镞一样斜指向天空，就像战场上一个中弹也不肯倒下的勇士。于是，它与众不同地活了下来，定格成今天这样，像一尊罗丹或马约尔的雕塑。

它很粗壮，纵使躯干已经被扭曲成这样，一年四季枝叶茂密，生命力依然旺盛如年轻的时候。每一次经过，我都要站在它身边看一会儿，有时会觉得它如同一尊卧佛，洞悉世事沧桑与人生况味，有几分幽邃和神秘。

这棵古柏，我小时候就见过，几十年过去了，它还斜卧在那里，只是以前我可以爬到树上玩耍，现在被铁栏杆围起来了。几十年过去了，我垂垂老矣，它还是像以前那样的枝繁叶茂。几十年算什么，几百年都过去了，它不是照样青春如昔吗？如今，它的树根处，居然又长出了新的枝丫，许多青草也爬满四周，甚至缠绕上它苍老皴裂的躯干。这时候，我觉得它就像一只鸡婆，四周围绕着一群鸡娃，或者像一个孙儿绕膝的老爷爷，充满人间烟火气息。

夏天，我坐在它对面画它，觉得它越发枝叶茂密、浓郁苍绿，如一潭深湖。我一遍遍端详它，仔细看遍了它的浑身上下，忽然，觉得它好像在对我讲话，只是我听不懂树的语言。风吹树叶的沙沙响声，不是树的语言。树叶的语言，无须借助风。树叶也不是树的嘴巴。我们知道树和我们人一样，也会呼吸，吸进二氧化碳，呼出氧气。但是，我们也不知道树和我们人一样，也会说话，我们不知道树的语言是什么。我们的先人讲究天人合一，我们如今更讲究人与自然的和谐。但是，我们听不懂树的语言，我们和它们隔膜得很。

史铁生对地坛的古柏情有獨钟，也曾经从绘画的角度说那里的古柏“躯干和树冠可以表现的元素太丰富了，随便换个角度都会感觉不一样”，说它们“纠缠在一起的枝条，像是岁月无声的撕扯”，说“这些和树干扭曲在一起的大疖子有特殊的故事感”。

面对柏树，梵高是画家的角度，史铁生则是作家的角度。史铁生强调它们的故事感和历史感等更多文学的元素，梵高强调它们特殊的美和美术的元素。或许，两者结合在一起，才可以更丰富而准确地概括天坛里的古柏给予人们的启示，让人们能够更好地认识它们。

梵高画的柏树，是丝柏树，和天坛里的柏树不完全相同，而且，也没有天坛里的柏树古老。不过，他对柏树的这个“方尖碑”的比喻，让我感到新鲜。我想，如果在梵高眼里普罗旺斯的柏树是“方尖碑”，天坛里的古柏，尤其是我自童年就见到的这棵斜卧而顽强不倒的古柏，又该是什么呢？我一直想找到一个比“方尖碑”更崇高更合适的比喻，可是，思短词穷，一直没有找到。

有一天，我到北大参观塞克勒博物馆，忽然看见院落里的石座上放着一块日晷，由一根针一样细的支柱支撑，呈斜立状，指向天空。我一下子想起，天坛里的这棵古柏不也是斜立着吗？而且，比日晷的倾斜度还要大。我觉得古柏、起码这棵古柏就像我们古代的日晷，直指天空，直指时辰，和天坛正相吻合适配。

（选自《人民文学》2022年第10期，有删改）

1.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A.本文以天坛的柏树为描写对象，由“天坛十三记”可推知，作者应记录了许多与天坛相关的事物，柏树只是表现天坛的一个方面。

B.“人类和树比起来，最多不过百年之躯”写出了人们在古柏面前的渺小感；又以帝王为例，意在强调人们应摒弃权力，追求真我。

C.由“我听不懂树的语言”到“我们听不懂树的语言”，作者通过个人生活经验推及人类社会，写出了人类与自然界的隔膜。

D.梵高和史铁生对柏树都有着自己的理解和认知，作者认为将他们两人的观点结合起来，可以帮助人们加深对天坛古柏的认识。

2.如何理解文章前后两次写到古柏和天坛相配？

答：

3.鲁迅在谈及创作时曾说：“选材要严，开掘要深。”请据此简要说明本文的创作特点。

答：