从《奉使西域集》看阿克敦的两次出使

花 兴，魏文豪

（内蒙古民族大学文学与新闻传播学院，内蒙古通辽 028043）

一、阿克敦和《奉使西域集》

阿克敦（1685—1786），字仲和，章佳氏，满洲正蓝旗人。历经康熙、雍正、乾隆三朝，其主要活动轨迹在雍正、乾隆年间，官至刑部尚书。除两次被罢官之外，一生基本官运亨通，曾三次掌管翰林院事，三次出使朝鲜，两次出使准噶尔，《清史稿》有其本传。阿克敦不仅是清朝大臣，而且是一位满族诗人，所作诗词散文，被其子阿桂收集、编纂成《德荫堂集》，共十六卷，收录诗歌大约279首、散文43篇。清朝与准噶尔的战争持续近70年，康熙之时虽然平定了噶尔丹，但是准噶尔后继有人，势力仍在。雍正在位期间，准噶尔与清朝仍旧进行战斗。经过几次大战后，清朝于雍正十年（1732年）重创准噶尔，（雍正）十二年五月，准噶尔派使者前来议和，“乙未，以准噶尔使来，停止进兵”［1］333，之后便有了阿克敦出使准噶尔。《奉使西域集》是其出使期间所作，内容多为纪行写景，或有散佚，只存诗25首。阿桂在《德荫堂集·序》中说：“不屑屑于词章之末，每有作，人所传抄争诵夸为秘宝者，率随手散去，不复措意。如‘儿童新识面，官吏素之名’及‘一杯浊酒千山外，万里长途两月中’诸句，见于王君隆川所称，今全篇已不复得，则遗佚之多可知也。”［2］1《德荫堂集》十六卷，卷八收录《随征集》与《奉使西域集》，虽是阿克敦儿子阿桂所收集、编纂而成，却是阿克敦曾孙那彦成校刻，所流传的版本为清嘉庆二十一年（1816年）那彦成刻本。

阿克敦《奉使西域集》的相关研究有张羽新《阿克敦伊犁之行述评》（《新疆社会科学》1986年第2期）、金焘方《阿克敦的〈边塞诗〉》（《满族研究》1986年第1期）、星汉《阿克敦〈奉使西域集〉论略》（《满族研究》1989年第4期）和张杨《阿克敦的诗歌研究》（辽宁大学2014年硕士学位论文）。《阿克敦伊犁之行述评》主要论述清朝与准噶尔的战争背景，评述阿克敦出使准噶尔的意义；《阿克敦的〈边塞诗〉》主要对阿克敦出使时所作诗歌进行意境分析，包括出使朝鲜时期所作诗歌；《阿克敦〈奉使西域集〉论略》对阿克敦两次出使准噶尔的大多数诗作进行文学性分析；《阿克敦的诗歌研究》是对阿克敦诗歌整体的研究，其中关于《奉使西域集》的内容较少，只是针对部分诗作进行思想内容和诗歌艺术特色进行赏析。此外，赵志辉主编《满族文学史：第2卷》（辽宁大学出版社，2012年），对阿克敦生平和总体创作进行介绍。前人所作研究涉及文学和历史两个方面，有详有略，各有侧重，不尽相同。本文在前人的研究基础上，立足刻本，加入文学分析和历史系年，进一步分析阿克敦的创作背景和情感世界。

二、一次出使始末

《奉使西域集》共收25首诗，其大致可考的作于第一次出使的诗歌有《八月七日出都示阿桂即用原韵》《临潼温泉》《白水驿晓发》《出嘉峪关》《哈密》《阔石图岭》《十一月十九日过阳关》《塔尔奇岭》《伊犁除夕》《和阁峰侍郎伊犁还旆原韵》《再过阳关用阁峰侍郎韵》《宿乌鲁木齐》《再用前韵》《途中即事》《亦力把力》《准噶尔使者》《准噶尔歌》《三月七日进嘉峪关》《代简寄德中丞同年》等19首。

《奉使西域集》作于阿克敦两次出使准噶尔期间，第一首诗《八月七日出都示阿桂即用原韵》：“丈夫思报国，策马出神京。非务通西域，须知重远行。好生安物类，裕本息边情。嘱尔无遥望，三春归路平。”［2］卷八从内容来看，此诗应是其出使准噶尔时所作第一首：策马出都，朝西域出发，阿克敦知道此行任重道远。此行目的是为了平息边情，嘱托儿子不用遥望，到时候自然会平安归来。根据史料记载，阿克敦正是八月出使。《清史稿》本传记载：“（雍正）十二年，召还。命偕侍郎傅鼐、副都统罗密使准噶尔，宣谕噶尔丹策零，议罢兵息民。”［1］10479根据本传可知，出使年份为雍正十二年（1734年）。《世宗本纪》记载：“八月丙午，遣傅鼐、阿克敦往准噶尔宣谕。”［1］338此外，王昶所作《太子太保协办大学士刑部尚书文勤公行状》（下文简称《行状》）记载：“八月，命同侍郎傅鼐、副都统罗密使其地。”［3］859由此可知，阿克敦是雍正十二年（1734年）八月出发，《八月七日出都示阿桂即用原韵》正是其出使时所作第一首诗。

阿克敦八月九日从北京出发，十二月初九抵达目的地伊犁，其《初次使准噶尔奏》记载：“窃臣等于雍正十二年十二月初九日至伊犁河十五里外。”［2］卷十三这期间所作诗歌为《临潼温泉》《白水驿晓发》《出嘉峪关》《哈密》《阔石图岭》《十一月十九日过阳关》《塔尔奇岭》，通过诗作名称，大致可推出其出使路线，途经陕西省、甘肃省西北部，进入新疆哈密，最终抵达伊犁。阿克敦此次奉旨出使，是为了议和息兵，噶尔丹方问来访缘由，阿克敦说：“圣上轸念群生，不忍复用兵戈，欲使中外一体休养，此奉旨前来之意。”［3］859议和即需要商定地界，虽然诗中并未涉及商议的内容，根据正史记载“阿克敦与议三日不决，噶尔丹策零遣使吹那木喀从阿克敦等诣京师，请以哲尔格西喇呼鲁乌苏为喀尔喀游牧地界”［1］10479可知，议和进行得并不顺利，双方尽管没有商定出满意的结果，但是噶尔丹策零也派出使者跟随阿克敦回京①。虽然议和并不顺利，但是并没有影响双方的关系。阿克敦等人十二月初九抵达伊犁，议和虽然没有一个确定的结果，但他并未直接离开，而是在伊犁度过了一个除夕。阿克敦作《伊犁除夕》曰：“风景他乡异，年华此日同。明春新月上，马首好行东。”［2］卷八虽然风景与家乡不同，但是除夕这一天，普天之下都是一样的。待到明年新春，就启程向东回京。由此可以看出，议和并未对双方造成不好的影响，阿克敦反而有一种意气风发的感觉。

此外，在《和阁峰侍郞伊犁还斾原韵》中写道：“绝域皇华使，双旌岭外看。廿年兵事息，一诏远人安。虎穴探非易，岩关闭亦难。圣谋天意合，归路少春寒。”［2］卷八此次出使虽然不容易，但是息兵止戈的目的已经达到。圣上的谋划与天意相合，回去路上，开春的寒气也少了一些。最后两句可以看出，阿克敦积极的感情状态。归程之作，或与感情状态有关，诗中多洋溢着昂扬乐观的感情，如《再过阳关用阁峰侍郞韵》：“冲寒破雪曾经此，行尽三冬客未闲。丹诏已宣西域外，春风白首入阳关”［2］卷八，冲破霜雪，曾路过此地，三冬行路不曾闲暇。诏书已经在西域宣示，伴随着春风走入阳关。诗人这里写春风，意味着春天即将来临，希望也将来临。再如《宿乌鲁木齐》：“雪满荒芜连野阔，春回林木带流清”［2］卷八，这里所描写的正是冬春交替时的景象，意味着新的开始。还有如《亦力把力》：“昔去尚知羌虏诈，今来无复戍烟浓”［2］卷八，今昔对比，过去知道羌虏狡诈，如今已经没有战争的硝烟了。阿克敦归程，策零派使者跟随阿克敦入贡，路上相处，阿克敦对使者大加赞赏，作《准噶尔使者》：“绿衣花满称身裁，万里行随使节来。已罢烽烟瞻化日，顿教寒谷变春台。马嘶阴岭风前立，人过阳关雪后回。谩说异乡逢异客，天颜每共笑颜开。”［2］卷八阿克敦先是对使者的服饰进行称赞，使者的跟随，意味着烽烟已经消除，寒谷变春台，显现出新的面目，寓意着新的开始。曾经阿克敦去异乡为异客，现如今使节成为异客，不仅天子开心，百姓也开心，这里的天颜应指当时的雍正帝。

阿克敦八月从帝都出发，十二月抵达伊犁，归来时已经是暮春时节，在《代简寄德中丞同年》中写道：“二万行程返暮春，酒泉郡里是关津”［2］卷八，历经二万里行程，耗费大半年光阴，终于归来。从阿克敦归程所作的诗歌来看，诗作透露着希望与喜悦的气息，在《三月十七日进嘉峪关》中写道：“天外征途日复西，汉关今得趁春归。花开笑面知人意，柳拂长眉送马蹄”［2］卷八，可见此次议和总体是成功的，双方迎来了暂时的和平。除《准噶尔使者》外，《奉使西域集》还收录诗歌《准噶尔歌》：

缅惟有元主中夏，版图日拓朝外夷。西塞四种厄鲁特，驼马牛羊分牧之。种类之中准噶尔，善于牧马日蕃滋。部落酋长课勤最，屡降丹书晋太师。元祚寖衰帝北狩，一传再传不自持。额参强盛收蒙古，土木之变是所为。元帝子孙号戴荫，剪伐厥后威更施。嗟彼喀尔喀，实乃有元之本支，叛虏不臣肆侵扰，涣散奔走何惨凄。圣祖纳降诛有罪，噶尔丹灭无孑遗。兄子策旺遁西域，苟安于世饰诈欺。子济父恶惟恃远，跳梁小丑亦太迷。我武维扬歼逆寇，年来胆落望风靡。将士鼓勇思奋击，直捣其巢及此时。帝曰普天之下皆赤子，虽在殊俗忍视歧。按兵不杀俟悔悟，予以自新一介驰。好生之德洽苍昊，蠢尔悦服中心移。表上谢过遣贡使，臣得遭逢千载奇。天时人事详审度，臣敢拜手以献升平诗。［2］卷八

首先，阿克敦以诗的形式展现了准噶尔部落历史的演变。诗的前两句“缅惟有元主中夏，版图日拓朝外夷”肯定元朝的功绩，扩大了疆域。“西塞四种厄鲁特，驼马牛羊分牧之。种类之中准噶尔，善于牧马日蕃滋”，元代蒙古族分为两部分，后来演变为东蒙古（中央蒙古）和西蒙古，“西塞”即指漠西蒙古，“厄鲁特”是清代对漠西蒙古诸部的总称。厄鲁特蒙古分为四个部落，分别饲养驼、马、牛、羊，准噶尔是其中一个部落，善于牧马，日益强大。再四句“部落酋长课勤最，屡降丹书晋太师。元祚寖衰帝北狩，一传再传不自持”，写出了蒙古族经过一代一代的传承，逐渐衰落。紧接着“额参”出世，以强硬手段统一蒙古内部，发动土木堡之变，明朝因此元气大伤。这里，阿克敦自己作了注：“额参太师者，噶尔丹策凌之先祖，明正统之蒙尘，乃额参收蒙古以后事，今蒙古纪载甚详，《明史》曰：‘也先’，盖汉译番言‘额参’之误也。”［2］卷八“元帝子孙号戴荫，剪伐厥后威更施”，这两句应指额参后代准噶尔发动战乱，威风更强。其后噶尔丹进攻漠北蒙古喀尔喀，喀尔喀战败奔逃，“嗟彼喀尔喀，实乃有元之本支，叛虏不臣肆侵扰，涣散奔走何惨凄。”其后，圣祖康熙收留喀尔喀蒙古，对噶尔丹宣战，经过三征噶尔丹，基本消灭了噶尔丹的叛军力量，康熙三十六年（1697年）夏四月，噶尔丹喝药自尽，其侄子策旺阿拉布坦收取败亡士兵，重整旗鼓，自立为国。“兄子策旺遁西域，苟安于世饰诈欺。”阿克敦自注曰：“策旺阿拉布坦者，噶尔丹之侄。噶尔丹娶其母而杀其弟，故遁走西域，收败亡之余卒，取回地以成国。”［2］卷八策旺阿拉布坦去世后，其子噶尔丹策零继位，继续作恶。雍正帝在位期间，先后与准噶尔经历四次大战，雍正十年（1732年），“八月壬申，北路副将军亲王丹津多尔济、额驸亲王策凌奏追击准夷至额尔得尼招，杀贼万余，贼向推河遁去。”［1］333经此一战，准噶尔元气大伤，“年来胆落望风靡”。雍正十二年（1734年）五月，“乙未，以准噶尔使来，停止进兵。”［1］333准噶尔向清朝请和，此时清朝兵力是强于准噶尔的，可以乘胜追击，但是雍正帝宽厚仁爱，给予准噶尔悔过自新的机会，“将士鼓勇思奋击，直捣其巢及此时。帝曰普天之下皆赤子，虽在殊俗忍视歧。按兵不杀俟悔悟，予以自新一介驰。”其次，从阿克敦这首诗可以了解到漠西蒙古牧业的繁荣，“西塞四种厄鲁特，驼马牛羊分牧之。种类之中准噶尔，善于牧马日蕃滋。”最后，从感情方面来看，阿克敦这首诗带有颂圣色彩。阿克敦在描述准噶尔地区历史变迁的同时，对清朝皇帝无形之中进行了赞美，要么显示其是正义的化身，要么歌颂其宽宏仁爱。“臣敢拜手以献升平诗”，献诗自然少不了歌颂，但是根据历史的总体来看，阿克敦的描述也无可厚非，准噶尔一方骚扰边境并发动战争，确是站在了正义的对立面，其战败之后，请求议和，雍正帝也表示同意。为了休养生息也好，抑或者真地宽厚仁爱，总归给予人民一个和平安稳的环境，虽然有颂圣色彩，但是基本符合历史情况。

三、二次出使

阿克敦于雍正十三年（1735年）二月从伊犁返回，四月回到京城。第二次出使有明显的标志性诗作《再使西域出山有作》，根据《奉使西域集》编排顺序，大致确定其他作于第二次出使期间的有《塔米尔军营》《过察汉叟尔》《过阿尔泰岭》《宿巴尔坤城东》。一次出使，因议和商议地界一事，双方没有达成一致，暂时搁置，后阿克敦因看护泰陵，直到乾隆三年（1738年），阿克敦才第二次出使。《清史稿·高宗本纪》记载：“‘三年正月’丁丑，准噶尔噶尔丹策零遣使奉表至京，并进貂皮。遣侍郎阿克敦充正使，御前侍卫旺扎尔、乾清门台吉额默根充副使，赍敕往准噶尔议定界。”［1］356二次出使，阿克敦作诗《再使西域出山有作》：“暮年惟嗜静，谢客问沧津。野色娱情久，山房被召新。旌麾驰远域，鸡犬付东邻。不敢贪泉石，天心厌塞尘。”［2］卷八此时诗人已经五十四岁，虽是暮年，但是为了和平，依然前往遥远的西域，尽心尽力。再次出使，速度极快，在《塔米尔军营》中写道：“出京方廿日，飞骑五千程。筋力虽云老，心神转倍清。风沙仍塞野，旌斾复军营。早晚临西域，筹边慰圣情。”［2］卷八二十日的时间，飞驰五千里，虽然身体衰老，但是心神更加清明。虽然前面行程较快，但是直到六月，才抵达阿尔泰山，在《过阿尔泰岭》中写道：“征裘当暑月，策马入层云”［2］卷八，依据正常行路时间估算，不会如此缓慢。根据其《再使准噶尔奏》记载：“臣等于本年四月二十六日由塔米尔军营起身，五月三十日至爱拉克台，噶尔丹策凌使人达什来称，今日已入我地卡伦，现派守卡之德木齐什伺候大人”［2］卷十四可知，其在塔米尔军营有所停留，于四月末才起身，后来受到准噶尔方使者接待，因此行程缓慢，也与“早晚临西域，筹边慰圣情”相呼应。《奉使西域集》现存阿克敦第二次出使所作诗歌较少，多为写景抒情之作，如《过察汉叟尔》：“扎布河边牧草肥，薰风吹柳换征衣。荒城有路烽烟息，故垒无人燕子飞。昔日云屯多羽骑，今来山净见斜晖。白头未了边庭志，万里长途任马归。”［2］卷八从写作内容来看，是写自然风光景物，牧草、杨柳、燕子、山头、斜晖，并采用今昔对比的手法：曾经战甲遍地，烽烟不息，如今是一片和谐的自然风光，牧草肥美、熏风吹柳、燕子低飞、斜晖照山，两相对比，表现出诗人对和平的赞美，也表达出诗人对此次议和坚定的决心。

路过扎布河后，诗人便来到了阿尔泰岭。准噶尔策零曾说：“至彼处厄鲁特游牧，必以阿尔台山岭为界。若游牧逼近，防守实难，断勿令过山岭。”［4］1153第二次出使的主要任务之一就是以阿尔泰岭为界，划定游牧范围。来到阿尔泰岭，诗人在《过阿尔泰岭》中对这座山进行了充分的描述：“诸山皆拱卫，众水自平分。雪色千年在，风声万壑闻。征裘当暑月，策马入层云。”［2］卷八这座山岭在群山拱卫之中，千年积雪，风声响彻群山，可见山岭之高及其超然的地位；水流平分，隐有一种公平的意思，确是一座标志性的地理位置。走到这里，已经进入了暑期，炎热的天气抵不住诗人议和之心，依然是意气风发，策马前行。虽然诗作对于第二次议和情况没有记载，但据其《再使准噶尔奏》可知，第二次议和尤为艰难，“（七月）初九日，哈柳来引臣等至噶尔丹策凌处，臣等齐捧圣旨交噶尔丹策凌。”［2］卷十四七月，阿克敦已经抵达伊犁，见到了噶尔丹策零，直到九月十五日，才有最终结果，其自述曰：“臣等在此七十余日”［2］卷十四，可见第二次议和进度之难，也更加显示和平的来之不易。

《宿巴尔坤城东》作为《奉使西域集》最后一首诗，应作于阿克敦归程时期：“十万雄师镇一城，将军昔日未停征。年来烽火宁边塞，路达戎羌识圣明。阴岭尚余寒雪重，冰湖仍带暮云平。已空营垒无人迹，独向荒芜认旧程。”［2］卷八“年来烽火宁边塞，路达戎羌识圣明”，说明双方已经达成议和协议，“已空营垒无人迹，独向荒芜认旧程”，营垒已空，诸军皆以撤离，而自己就算是最后一波离开的人员了，至此划定地界，议和结束。

此外，对尚未提到的《见花》这首诗，尚不能确定属于哪次出使。根据《奉使西域集》编排顺序，《见花》排在《再使西域出山有作》之前，暂且认为是第一次出使所作，原文如下：“四载皇华边塞外，一枝花未露春光。烟村细雨飞杨柳，红白参差出短墙。”［2］卷八“四载皇华边塞外”，阿克敦第一次出使，于雍正十二年（1734年）八月出发，次年四月回京，第二次出使从乾隆三年（1738年）出发，九月十五日即有结果，两次加起来也不过一年多光景，那是否是编排出了问题？答案是否定的。从后面的内容来看，“未露春光”“细雨杨柳”“红白参差”可以看出时间处于春季，万物生长的时节，与阿克敦第一次返程时间相吻合，唯一不同的在于四载光景。根据《清史列传》记载：“（雍正）九年七月，上以准噶尔扰喀尔喀游牧，命抚远大将军马尔赛由阿尔台进剿，授阿克敦为额外内阁学士，协办抚远大将军军务。十一年十二月，命阿克敦办理扎克拜达里克粮饷。十二年六月，召还。”［4］1153阿克敦于雍正九年（1731年）以协办军务的身份，参与讨伐准噶尔一事，雍正十一年（1733年）担任扎克拜达里克城的督饷，直到十二年才被召还。按照时间推算，从雍正九年（1731年）去准噶尔协办军务，至阿克敦雍正十三年第一次出使归来，时间上刚好是四年，因此可以推测出《见花》一诗确作于第一次出使期间，加上之前的19首，第一次出使所作共20首。

综上，阿克敦《奉使西域集》创作于出使准噶尔议和期间，第一次出使作诗20 首，第二次出使仅存诗5首，无论是从出使时间还是议和结果来看，诗作与历史基本是吻合的，是清朝与准噶尔和平的重要见证。阿克敦以诗歌的形式展现了清朝与准噶尔的历史纠纷，虽有颂圣意味，但与正史并无太大出入，反而以一种更简略的方式表现了历史事件。通过其诗作也可以了解到战争背景下，人们对和平的向往以及诗人对和平的赞美。阿克敦两次出使准噶尔，为争取和平奔波万里，年过半百亦尽心尽力，王昶《行状》称曰：“考公惇大朴直，遇事英敏，受三朝特达之知，尽心国事，知无不为。”［3］862阿克敦两次出使，为双方带来了短暂的和平，虽然有现实因素存在，但是阿克敦之行依然具有十分重要的意义，这短暂的和平使得双方能够休养生息，也为后来清朝平定准噶尔奠定了一定的基础。

［注释］

①“噶尔丹策零”在《德荫堂集》作“噶尔丹策凌”，音译不同，今正文叙述中依《清史稿》统一作“噶尔丹策零”。