民间音乐“花儿”与艺术本质理论

聂宜楷

一、民间音乐“花儿”与艺术本质理论

我国西北地区的回族、土族、东乡族、保安族、撒拉族、藏族以及汉族等民族中，流行着一种以情歌为主题的民间歌曲——“花儿”，因曲中将年轻的女子比喻为花儿而得名。花儿发源于甘肃省临夏回族自治州，但因历史地域等原因，各个地区的“花儿”都有一定的差异，在“花儿”的发展过程中，受到了西北地区少数民族与汉族的广泛喜爱，逐渐成为西北地区各个民族共同创造的世界级非物质文化遗产。每年的阴历五月六日，西北地区的“花儿会”是西北各民族的狂欢盛典，各个地区举办的“花儿会”既是艺术表演又是民俗活动，它承载着西北人民共同的社会活动、情感交流和共同的审美认知，是西北地区各个民族的“百科全书”。

“花儿”音乐属于民间音乐，是多民族共同的集体性艺术文化结晶，它包含着丰富的文化信息，承载着巨大的文化价值。随着其不断地传承与发展，已经成为西北地区各个民族风貌的典型代表艺术表现形式，集中反映了西北地区人民朴实粗犷的性格，对爱情的美好描述和向往，也成为了连接西北地区各个民族的情感交流纽带。艺术是是人对社会的一种能动反映，对艺术本质的认识就是人对社会的一种审美认识，只有从艺术的社会本质、情感本质和美的本质来把握艺术，才能够更加科学彻底的了解艺术。现阶段，我们对中国少数民族民间音乐的研究工作虽有所成效但仍存缺陷。我国少数民族音乐与汉族传统音乐的差异很大，分类方式、整理划分、田野调查等因其居住方式、经济生产方式、气候特征的不同，使每一个民族的民间音乐都能够集中体现出本民族的特色与其地域特征，但难以形成一定的研究规模与研究范式，在各方面的研究中都少常存忽视。总的来说，中国少数民族音乐也归属于艺术现象，是艺术学原理应当研究的一部分。

本文意在将西北地区民间音乐中的“花儿”以艺术学原理的角度进行简要分析，在“花儿”的社会本质、情感本质以及美的本质三个层面对其进行讨论，即能够将“花儿”在传统认知的基础上加以艺术本质分析，使传统的民族民间音乐“花儿”更好的进入大众视野，以便更好的传承和发展。

二、“花儿”艺术的社会本质分析

（一）从“花儿”的发展过程看早期西北地区的社会生活

关于“花儿”的起源，相关研究学者认为，“花儿”是自元朝以后，渐渐在我国西北地区发展盛行起来的，距今已有八百多年的历史，之后它的流传演变与我国西北地区各民族融合与迁徙等社会生活密切相关。另外，“花儿”的传承与发展，一直以来是依托于民间“花儿”歌手的代代沿袭、口传心授的。相较专业的“花儿”音乐研究学者来说，民间“花儿”歌手有的可能都不识字，却能将种类繁多的“花儿”唱词格律牢记于心，在对“花儿”的艺术表现上也独树一帜，是专业学者所不能及的。民间“花儿”歌手的主体在过去主要是从事农业的人来继承、从事表演的人来传播。现如今随着人们对“花儿”的重视和研究增多，渐渐出现了专业的“花儿”艺人与研究者。从这个意义上来讲，“花儿”音乐的发展传播过程反映了我国西北地区人民的社会生活历程，也反映了它逐渐升温的历史变化。

任何艺术的发展都是离不开人、离不开生产劳动实践的。在“花儿”的发展过程中，花儿会是展示它最好的平台。在花儿会上，我们可以集中欣赏到“花儿”丰富的艺术表现力。最初，花儿会的举办是单纯以娱神娱鬼为性质的祈祷活动，随着生产劳动的发展，西北地区人民需要一种载体来更好的交流情感，因此花儿会逐渐演变为娱人性质的社会交往活动。如今，随着社会审美需要，花儿会在原有基础上增加了经济和文化交流的功能，使得花儿会逐渐演变成集民间祭祀活动、民间歌唱活动、民间商贸文化交流活动的综合性大型集会。它不但承载着西北地区的民俗风情、地理风貌，还承载着巨大的文化价值，描绘了西北地区人民日常生活的真实写照，折射出各民族人民对生活的美好祈愿和对人与人之间交流的热情向往。“花儿”音乐的发展表现过程反映了早期西北地区人民社会生活的发展变化和审美趣味，对其研究可以探寻早期西北地区人民的情感态度价值观等地域性、集体性的民族情感、性格等。

综上所述，“花儿”音乐从诞生之日起，就与西北地区少数民族的社会生活相伴而行，千百年来随着西北地区人民生活融合而不断的演变。如果说能以一种文化来代表西北地区各民族的社会生活，那么“花儿”无疑是最好的选择。可以说，“花儿”就是西北地区人民的百科全书，也是大西北之魂，更是西北地区永远的代表作。

（二）在“花儿”中艺术真实性与能动性的体现

艺术能生动的、真实的反映社会生活，且反映着生活的方方面面，它对生活的反映不是简单的临摹，而是源于生活并高于生活的，在反映生活的同时也刻画着艺术本身。“花儿”音乐能动的、真实的反映着我国西北地区人民的社会生活，对社会生活的表现可谓时时有表现，处处有凝练。它与西北地区人民的生活相伴而行，通过西北人民在成百上千年来的社会生活中累计的情感，形成动于情、发于声的独特音乐。它音调高昂、豪壮中又不失延绵悠长，这些音乐元素的组合碰撞所体现的不仅是现象的真实，也是本质上的真实。凉水泉儿起烟雾，一架关山好远路，你拿上镢头我拿上锨，咱把这大梁平成川。“花儿”的歌词描绘出了西北地区人民质朴的劳动生活，这种带有方言语调的唱腔将日常生活现象生动形象的高度再现，透过外显现象可以看出歌词中表达的西北地区劳动人民热爱生活、辛勤劳动的，音乐本体源于生活的本质上的真实再现。

“莲花山的蜿蜒路，太阳晒着火炼呢，你像牡丹打骨朵，我像黄花扯蔓呢，三天不见想糊涂心，人人口里扯断呢。”因我国西北地区所处黄土高原至黄河的中上游以西，距海迢遥深居内陆，再加上高原山地地形影响，西北地区人民长期生活在这样的环境下，其音乐的形成也与生活的环境息息相关，伴随着生活形成的“花儿”音乐，即能动的反映着西北汉子“面朝黄土背朝天”的拓荒精神，又能动的描绘着西北姑娘内心的细腻与柔情。“花儿”音乐的词与曲，处处体现着西北地区人民的审美情趣，反映着西北人民的生活愿望与价值观。科学的真实是唯一的，而艺术的真实是多样的，正因为这样，艺术才有永恒的生命力与活力。“花儿”音乐来源于西北地区人民社会生活，并能动的、真实的反映着当地的社会生活，它与时代相连，同民族相系，它表达的社会样貌，就是西北地区人民社会生活动态的真实写照。

三、“花儿”艺术的情感本质分析

（一）情感在“花儿”中的地位与作用

人的情感来源于客观事物，是对客观事物的反映。艺术是情感的抒发外化，罗丹认为：艺术就是情感。没有情感的抒发外化，就没有艺术的作品产生，这是毋庸置疑的。“花儿”创作的直接动因也是来源于情感的，人的情感在生活中产生，而后自然的想要表达这种情感，当人们试图通过艺术作品来向外界表达自己的情感的时候，“花儿”也就自然的产生了。情感在“花儿”中有着很很强的影响力，最初“花儿”音乐是流行与年轻男女之间的情歌，最为流传、保存最多的、影响最深的也是情歌的形式，但是在逐渐的发展过程中，“花儿”吸收多民族的情感内涵，抒情功能被不断的扩大，在歌词中对自然景物的热爱、对时间流逝的感伤等，皆是来源于真实情感流露。情感在“花儿”的产生和发展中贯穿始终，甚至可以说，没有情感“花儿”音乐也就不会产生。

情感在“花儿”中的作用是显而易见的，西北人民借助“花儿”表达情感，同时人民的情感也渐渐融入了“花儿”之中。它在自然的演唱状态下，无声无息的逐渐充盈着生命的情感、民族的情感、社会的情感。正是西北地区人民情感的不断赋予，组成了“花儿”生生不息的音乐意义。

（二）以“花儿”所表现的情感探寻民族情感

“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家；刀刀拿来头割下，不死么还是这个唱法。”在“花儿”中孕育的情感，是西北人借助艺术手段抒情达意的方式，它是百姓生命中不可或缺的一部分，是融入精神与血液的一部分。杨柯笔下的花儿是：大西北，严苛粗砺，求生不易。谁能料到，孜孜矻矻，终年辛劳的人们，竟会创造出一个又一个诗的氛围、歌的海洋、放浪形骸的狂欢节——花儿会。民间目不识丁的庄稼汉们情感的抒发，心灵的歌唱，本来就不是为了著作等身、流芳百世，他们的心智、意念、情感，是一种天籁，化为诗歌喷发出来，又还给了大自然。他们的不幸与欢乐，只向神灵述唱；他们的思绪与希冀，只向乡亲表达；他们的爱意与性的渴求只向情人倾泻。他们那耀眼的才华无拘无束地展现和放歌青天白云之间的酣畅，的确达到了极致，令人兴奋，使人振奋。“花儿”是绽放在民族情感上的花朵，西北人通过它来描述希冀之情。“花儿”的曲调，是西北地区各民族的灵魂凝结；“花儿”的歌词，是西北各民族的精神诉说，抒情是“花儿”最本质的特征。如果对“花儿”进一步的研究，我们甚至可以清晰的探寻到西北地区人民的情感基调，以质朴天然的美学意蕴了解各民族的民族情感。总之，“花儿”是西北人的集体品格之集中体现与折射，是民族情感的载体和表现形式，在它的身上，我们可以看到整个西北人灵魂深处的民族面貌，虽朴实但有力量。这同样是我们中华民族的可贵精神品质，也是“花儿”能与西北人灵魂相连、不断继承发展的一个重要原因。

四、“花儿”艺术与艺术美的本质

艺术既有艺术价值，又有审美价值，美是合目的性和合规律性的统一，人们追求美的同时不断地创造出艺术作品，艺术的核心就是为了美，同时也是美的集中体现。艺术美是美在艺术作品中的体现，任何的艺术都有艺术形象，以其塑造的艺术形象来表现艺术美，同时传达作者思想或群体审美观念。艺术是人类的实践劳动创造，“花儿”也是在实践劳动中诞生的，它以艺术的形式生动地表现着西北地区各民族社会生活的美，充满了艺术美。

（一）艺术美在“花儿”中的体现

深居内陆的西北地区，高原之中大山环抱，平原开垦赖以黄河，在这样的生活环境中，花儿会是人们交流情感的重要通道之一，背朝黄土面朝天，唯有“花儿”中的美不断地陶冶着西北地区人民的情操与胸怀。“天下黄河嘛贵德清”“湟水河儿里春长潮”，质朴的歌词加上即兴而来的旋律，表现了西北人生活中的美与善，形成了独特的艺术风格和艺术美。这种艺术美的作用是双向，一边影响他人、一边陶冶自己。正因为“花儿”散发着西北地区独特的艺术风格，才更加易于收获西北地区人民的认同感，所以“花儿”逐渐在西北地区生根发芽，不断地体现着西北人的审美情趣的同时，所表现出的艺术美也在不断地反过来影响着西北人的审美。一段段随口而来的优美旋律，一句句展现生活的动人歌词，都表现着“花儿”音乐之美，它是大西北的审美凝结，也是区域化的审美集中体现，它不仅孕育了自己独有的艺术美，也凝结着中华民族广大劳动人民的集体智慧结晶。

结 语

明月亮能亮着几天，阳世上欢乐着几天，“花儿”以独特的艺术魅力，在西北地区展现了极强的文化影响力，在民族民间音乐中不断迸发活力。在其音乐表现形式下，包含着丰富的思想性，包含着西北地区人民对生活的认知、对爱情的向往，体现着西北地区人民对审美价值的判断和对生命价值的追求。在“花儿”艺术的社会本质中我们分析它的真实性与能动性存在的规律，从而探寻西北地区人民的社会生活；在“花儿”艺术的情感本质中我们寻找到热衷表现爱情愿望的青年男女们在情感上的宣泄，在性格上的质朴有力，甚至说它能代表西北地区人民的民族集体情感；在“花儿”艺术的美的本质中，我们发现了十里不同风百里不同俗，所谓一方山水有一方风情，“花儿”艺术的以其独特的艺术美，在西北地区广受欢迎，在逐渐的发展传承过程中，已经成为我国少数民族传统音乐中极其重要的民族音乐组成。对“花儿”音乐的艺术本质分析只是一次探寻，笔者在此粗略的论述意在使我国民族民间能够被更加科学化、体系化的整理和认识，能使我们对传统乐有更深入的了解，进而对西北地区各民族的生活观念、审美情趣、人生追求加以认同，对中国少数民族传统音乐文化更加有归属感并自觉弘扬传播，愿“花儿”之花开遍大地。■