杨慎在滇时期的石刻创作及文学特点

李 丹

(曲靖师范学院 人文学院，云南 曲靖 655011)

石刻乃纸质文献之外一种特殊文献，因其载体为岩石，故而保存时间久远，可于之中观得古人之墨迹与文学创作。杨慎于明武宗正德六年(1511)状元及第，嘉靖三年(1524),众臣因“议大礼”违背世宗意愿受廷杖，杨慎谪戍云南永昌卫，居云南三十余年，逝于戍地。在其在滇时期，遍访西南边疆山川风物，所及之处操觚留题，留下许多石刻。王巍详细整理杨慎于川、贵、滇有石刻89处。[1]杨慎在滇期间的石刻至今流传于世，向世人展示其流寓滇南的行迹与心路历程。

一、杨慎在滇时期的石刻创作

明代入滇有三条路，“自四川马湖府以至云南府属之嵩明州，又自四川建昌行都司属之会川卫以至云南武定府，是为北路；自广西之田州府至云南之广南府，由广南之广西府，是为南路；其自湖广常德府入贵州镇远府以达云南之曲靖府，是为中路，则今日通行之道也。”[2]杨慎走的是“中路”，一路上皆有记录各地景物与民风之作，自贵州入滇，“经过交水(在今曲靖市)、马龙、杨林、板桥，于嘉靖四年正月底抵达昆明。”[3]在滇期间，杨慎曾至大理、安宁、建水、玉溪等地，于各地留下石刻印记。现据云南各地石刻文献记载，统计得出杨慎在云南的石刻如表1所示。

从杨慎行迹来看，他于嘉靖四年(1525)到达昆明，“二月至永昌，在三月就移寓安宁。”[4]杨慎因年少就颇负盛名，其文章早就传至滇中，虽为谪戍，但受到大多数地方官及文人志士的优待，因而行动相对自由。“丙戌(1526)九月，闻石斋公(杨慎之父)寝疾，疋马间道，十九日至家，石斋公悦而疾愈。七月，携家就戌所。”[5]杨慎于安宁停留一年余便赴新都探望父亲，因是戴罪之身，虽不舍但无法长留，于1526年7月回到戍所。在次年8月18日，升庵前往弥渡拜访同为蜀人而寓居弥渡的曹太狂，留下《访太狂草堂诗》。“戊子(1528)春，疫殍大作，乃徙居珥海。城疫息，仍居云峰……”[6]在徙居洱海期间，再度拜访曹太狂，先后于1528年10月4日第二次访曹太狂、1528年10月26日第三次访曹太狂，升庵与曹太狂等好友交往之雅事在《杨升庵墨迹碑》中记录下来，三次活动分别为一首诗与两篇跋，清人陈希祖、吴鸿恩、吴郁生、俞陛云、吴鲁敬、赵鹤龄、李锦江等八人跋语，后将这些文字共刻为《杨升庵墨迹碑》，流传至今。升庵在滇期间结识了众多好友，最著名的便是有“杨门六学士”或“杨门七子”之称的张含、王廷表、杨士云、李元阳、胡廷禄、吴懋、唐琦等人，围绕在升庵周围的一批文士游山玩水、互相唱和，对滇云文学及文化产生了巨大影响。“嘉靖戊子(1528)，约同中溪李公为点苍山之游。”[7]同年升庵受李元阳之邀同游点苍山，二人皆留下笔墨，《点苍山记》《瑞鹤观记》也应为这时期之作品。“己丑(1529)八月，寓赵州，闻石斋公讣，奔告巡抚欧阳公子重，疏上，得归襄事。十一月，还滇。”(1)按：丰家骅《杨慎评传》第82页载“嘉靖五年(1529)六月，杨慎知道他父亲杨廷和回新都后生了病，在云南当局的默许下，他单人匹马从小路赶回新都探视父亲……”应为误。经历短暂归蜀奔丧后，嘉靖九年(1530)，升庵受中溪之邀重游大理，二人同游至剑川，升庵于沙溪乡兴教寺感慨身世，写下《咏兴教寺海棠诗》，中溪亦和诗一首安慰好友，后人将二诗于1550年刻作《杨升庵李中溪咏兴教寺海棠诗碑》，1855年又重刻。壬辰(1531)正月，云南布政使高公韶邀升庵前往昆明修《云南通志》，升庵前往，但因修纂《通志》避祸于安宁，主要居于遥岑楼，为安宁知州王白庵供升庵居住和讲学而建，今遗址位于安宁市官厢街北边的螳螂川畔，可惜已毁。安宁亦是吏部尚书太子太师杨一清故里，升庵早年向其求教，杨一清与升庵父子有着深厚友谊，在“议大礼”事件中始终站在升庵父子一边，并为升庵在朝中暗施援手，后因此受排挤，终于嘉靖八年(1529)愤懑而逝。升庵于1530年来到安宁，写下《太极山道院记》，1531年来到一清故居，感慨良多，于遥岑楼题《明大学士杨文襄公故里碑》，并题石联“相业四朝称第一，人文六诏羡无双”追思师友，1533年在安宁还留下石刻《重修曹溪寺记》。“癸巳(1533)，西游大理诸处，会禺山张公含于霁虹桥，刻诗崖崿以志别。”[8]升庵与保山张含为总角之交，1533年西游大理时与张含相会于距大理不甚远之保山兰津渡，写下《兰津渡诗》，张含亦和诗一首，皆镌刻于霁虹桥边崖壁之上。“甲午(1534)，阿迷州(今开远)佥事王公廷表迎，往馆之。”[9]在前往阿迷州期间，据阿迷州不到一百公里的临安府(今建水)当时颇负盛名，升庵于这一年在临安府留下《临安府四乡贤碑记》。而后又返回安宁，安宁学者张素时任湖广兵备道，从长沙岳麓书院摹得禹碑拓片。相传禹碑原碑在湖南衡山(岣嵝山)，因而又名岣嵝碑。升庵于1534年见此拓片惊喜不已。因禹碑文字为“蝌蚪文”，多无人知晓，升庵凭借自身才学将其译出，将碑文与译文同刻于安宁法华寺旁岩石上，现今所见安宁温泉摩崖石刻群之《禹碑》乃20世纪30年代重刻。后升庵于“丙申(1536)，至(大理)喜洲访给事杨弘山士云，复寓点苍山感通寺之写韵楼”[10]。又于1537年在大理弘圣寺等处留下《禹碑歌》《禹王碑(一)》《禹王碑残石(二)》石刻，可见他对禹碑之喜爱程度，为此，他还专门写过《行书禹碑考证卷》，对研究禹碑和升庵之书法有重要价值。此后，升庵再度还蜀，于1541年返滇，1543年冬于安宁作《宝华阁记》，1543年又领戎役于蜀，1544年四月还戍所，再居大理。“丙午(1546)冬，公与简绍芳游易门……”[11]在玉溪期间，留下《州守赵公遗爱碑记》。“戊申(1548)春，至晋宁，与侍御池南唐公琦游海宝、蟠龙、生佛诸山。”[12]留下《题关将军庙诗碑》，后又至昆明，“庚戌(1550)四月，疏海口。云南台司顾箬溪诸公请公记其事于石。”[13]这便是记录修浚滇池西岸海口之《修浚海口碑记》，自1553年后一直居泸州、新都，1559年返滇，直至1560年去世。除以上提及的石刻之外，杨升庵之其它石刻作品如“不可不饮”摩崖石刻、《杨升庵题石屏歌碑》、杨升庵题“文献名邦”、《关王庙观画壁歌》具体刻立时间已不可考，皆为作者寓居安宁、大理之作。

总之，杨慎在云南操觚留题，歌咏碑竭，留下许多题刻，有的现在已不存，如“金蝉关碑，杨慎书，王褒移金马碧鸡文并题赞十六字，在昆明县西山罗汉壁龙王庙；《碧峣精舍记》碑，杨慎撰，嘉靖二十五年(1526)，在昆明西山高峣；‘幽谷’二大字石刻，杨慎书，在昆明县圆通寺。”[14]除昆明外，杨慎在大理、保山、建水、楚雄、玉溪多地都有题刻，还有许多深埋在泥土之中的宝贵石刻，留待后人去发掘。杨慎在云南广受欢迎，至今云南人都亲切的称之为“杨状元”，存世的这些石刻，也向世人展示着杨慎在云南的生活印记，其中不乏诗词、游记，通过这些可考云南明代自然与人文发展状况，对云南地方文化研究大有裨益。

表1 杨慎在云南的石刻统计表(2)按：此统计表根据云南各地之石刻文献统计而得，其中《瑞鹤观记》《关王庙观画壁歌》《点苍山记》《太极山道院记》无准确之碑刻信息，因萧霁虹《云南道教碑刻辑录》将四篇文章归入，故而此处也视为石刻作品。

二、杨慎在滇石刻创作内容

杨慎在滇期间内心情感非常复杂，在石刻中也有所体现。作为流寓边疆的文人，升庵在滇时期免不了与大多数流寓文人一样，对前途充满未知与迷惘，但心中仍存对朝廷之希望，因而内心十分矛盾，滇云大地的美景暂时让升庵内心的情感有所寄托，欣赏美景之余更多的是追慕先贤，在对前人历史功绩的追慕中也坚定自身报效国家实现个人价值之志。同时，升庵在滇期间结交不少文士，有的还成为挚友，在与他们的交游酬唱中，升庵内心对于风云涌动的朝政及未来命运的担忧与恐惧也得到淡化，也抚平了内心的创伤。虽身处异乡，但升庵仍秉持儒家之思想，对边疆民生十分关心，重视边疆之教化，为云南的文化发展做出重要贡献。

(一)寄情山水，以史明志

作为流寓边疆的文人，杨升庵自一开始便充满了辛酸与无奈，这在他最初流寓滇云大地的诗歌《恩遣戍滇纪行》中写道：“商秋凉风发，吹我出京华。赭衣裹病体，红尘蔽行车。弱姪当门啼，怪我不过家……”[15]诗人在秋风萧瑟中裹着病体出发，门口小儿的啼哭声使诗人更添悲凉离别之感。升庵在南下路途中因见沿途之奇异景物与风俗人情，稀释了内心的痛苦，入滇之后见大理美景便立刻爱上了这片土地，他在石刻《点苍山记》中直抒对大理的喜爱：“余自为翏人，所历道途万有余里，齐鲁楚越之间，号称名山水者无不游，已乃泛洞庭，逾衡庐，出夜郎，道碧鸡而西也，其于山水盖饫闻而厌见矣。及至叶榆之境，一望点苍，不觉神爽飞越……”[16]从游记中可知，升庵与李元阳在1528年游览了大理的点苍山、龙尾关、宝林寺、鹤顶寺、金相寺、感通寺、玉局寺、帝释寺、无为寺、遗爱寺、金榜寺等地，赞颂所游历之美景，让作者暂时忘却了内心的烦忧。再如其于大理所作之石刻《瑞鹤观记》，游记中除记载瑞鹤观之景外，也记载李元阳修瑞鹤观之缘由，写到(李元阳)曰：“某之修崇塔庙，非为求福也。吾郡山水如此，若非寺观，则远游立览之徒，无从托跡，骚人墨客，安所寓怀？”[17]升庵十分赞同此说，操笔而叹曰：“夫有形胜而无塔庙，则登览之兴不成；有亭榭而无湖山，则绵远之观易索。況祝釐保境，必奠百灵，利物化人，莫先幽赞。……古之君子，思欲倏然远游，却立垢氛之外，常托赤松、丹丘之流以自见其志。”[18]李元阳认为瑞鹤观景色虽好，自己修建瑞鹤观的初衷在于使登临游览之人于美景有所寄托寓怀，升庵进一步说到塔庙在登览之中对于“兴”的重要性，最终所游之景是为见“志”，这便是托物言志。实际上，升庵的游记作品除了有对滇云风光发自肺腑之喜爱，更借山水风光抚慰自己因政治失意带来的伤痛，亦是借山水明志。

同时，升庵也擅长在写景中借古咏今，常常怀念先贤，以此展现自身内心仍望报效国家之志向。如他在晋宁关将军庙留下《杨升庵旧题关将军庙诗碑》写到：“关锁危岭在何处？猿梯鸟道凌青霞。千年庙貌犹生气，三国英雄此世家。同捷西来武露布，天威南向阵云赊。行客下马一酎酒，候旗风偃寒吹笳。”[19]这首七律写景抒情，以夸张手法描绘关岭之险要，进而写到关将军庙历经千年仍存生气，想到三国时期诸葛亮南征之功绩，转而写到自身作为行旅此处之过客，唯有下马饮酒追溯南征蜀将之功勋。可见，升庵在写景之余，更多的是借景物排遣内心之忧愤，自在滇始，他的心中一直对明王朝、对世宗仍抱有希望与幻想，认为自己终有一日会被召回重新起用，升庵内心报效国家、建功立业的想法一直没有消歇，即使在山水中徜徉，总免不了内心情绪的流露。

(二)交游酬唱，抚慰心灵

杨慎在流寓云南时期结交了不少好友，通过与好友共游山水、交游酬唱，慢慢抚慰了升庵内心之创伤。在升庵的好友中，不可不提及的便是保山张含。张含年长杨慎八岁，二人之间的交往缘于父辈，天启《滇志》载：“公(张志淳)与新都杨文忠公素厚善，……因询公，亦有一子，但日引来见。次日，与俱来，两人年相若，且臭味同也。是为文忠公长子慎、公之子含，终身为金石之交。”[20]二人可谓从总角之交到白首唱和，升庵在滇期间，多次与张含同游唱和，如二人于1533年相约在保山兰津渡各作《兰津渡》诗一首，刻于霁虹桥边崖壁上。升庵作《兰津桥》诗：“织铁悬梯飞步惊，独立缥缈青霄平。腾蛇游雾瘴氛恶，孔雀饮江烟濑清。兰津南渡哀牢固，蒲塞西连诸葛营。中原回首逾万里，怀古思归何限情。”[21]作者于诗句极言兰津渡环境之险峻，再次提及诸葛亮南征之伟绩，明确写道“中原回首”“怀古思归”之情，语句中对中原充满无限留恋与无奈之感。见好友有如此之感，张含亦和《兰津渡诗》：“山形环抱哀牢国，千崖万壑生松风。石路真从汉诸葛，铁柱或传唐鄂公。桥通赤霄俯碧马，江含紫烟浮白龙。渔梁鹊架得有此，绝顶咫尺樊桐宫。”[22]诗句开篇从山势地形描绘兰津渡之险要，历数此地之历史，以夸张手法歌颂此桥之重要功用，有了此桥，即使远在绝顶之樊桐宫也如近在咫尺一般。诗句中看似赞扬兰津渡上霁虹桥之功，实际上也在安慰好友杨升庵虽身处边疆，有朝一日若得类似霁虹桥之桥梁相助，那么实现理想也近在眼前。杨慎在滇期间丝毫不吝惜笔墨赞颂大理地区美景，这与大理名士李元阳有重要关系。作为大理本土人，李元阳十分钦慕升庵的文才，上门拜访年长自己九岁的杨慎，二人之间的情谊也慢慢形成。李元阳十分清楚如何游玩大理及周边景色为最佳，便邀升庵几次同游，到达剑川沙溪镇兴教寺时留下《杨升庵李中溪咏兴教寺海棠诗碑》。升庵作诗：“两树繁华占上春，多情谁是惜芳人。京华一朵千金价，肯信空山委路尘。”[23]仁甫作诗：“意浓姿淡浣新红，山馆相逢二月中。区别要君重着眼，野桃篱杏烂成丛。国色名花委路旁，今年花比去年芳。莫言空谷知音少，也有题诗玉署郎。”[24]升庵以花自比，多情却无人珍惜，本应该在京华大放异彩，却流落到这空山路尘之中。仁甫安慰升庵虽为国色名花流落路旁，但却也格外芬芳，莫愁前路无知己，自己愿做升庵的知己。两首诗皆巧妙地借物喻人，为后人留下知音同游之雅趣。

除与云南文人交往外，升庵还与居于云南之同乡亦有交游，如《杨升庵墨迹碑》中升庵墨迹为五言诗一首及两篇跋，诗名为《访太狂草堂诗》：“结宇依仙藉，成桥断俗踪。御风看列子，避雨对茅容。鹤绕三株树，龙蟠五粒松。蜀山归有约，策杖会相逢。”[25]此诗作于1527年8月18日，为杨升庵第一次访曹太狂所写。曹太狂，名学，字行之，号太狂，明代四川眉山人。“嘉靖初，客游滇西，寓点苍之中和山。性豪放，能诗，善草书，尤精于画。随性泼墨，皆有神韵。喜饮，懒于下山，日系钱与壶于驴背，遣入城市沽酒，人识之为曹之驴也。取钱贮酒，复遣而归。尝雪夜坠驴，驴以身覆之不得死。后同杨慎寓蒙化，数年卒。他日驴经其墓，踯躅哀鸣，撞死于侧。”[26]可见曹太狂乃至情至性、旷达随性之人，诗句中亦可见曹太狂之飘逸脱俗，二人也结下再相逢之约。果然，不久以后，升庵于1528年10月4日第二次访曹太狂，诗后之跋写到“去年中秋后三日，与苏子升、李公路、公台、杨齐物访太狂草堂于迷渡，酒边书此。匆匆别来，又复一年。阻兵滞疾，不面之阔久矣，兹徂洱海居，而太狂慧然来枉。余因诵前诗，感岁月之益驶，叹归此之雨阻，为之悁邑相对。是日，五云陈子亦同来，且相期与杨其楹、时尧旬及前四子再往赏梅，太狂效乡先生东坡公，性好栽插，诸经手植，一一茂异，且有竹格重荣之瑞。吾二人者归期当有说乎。归不归且付之无何有之乡，而狂醉放歌则准矣。先书此以识。嘉靖戊子十月四日，升庵书。”[27]此跋记录第一次升庵等五人同访曹太狂之情景，时隔一年再度访太狂，见太狂性好栽插，翠竹茂盛，颇得东坡先生雅趣，与诸友狂醉放歌。嘉靖七年(1528)六月，《明伦大典》完成并颁行天下，“议大礼”基本定性，升庵之父杨廷和被削为平民，次年即逝。升庵深感世宗心意已决，自己回朝已无望，加之世宗频频询问升庵在滇之境况，更担心自身再受迫害，内心惶恐不已，只能通过饮酒作乐、放荡不羁来展示自己已无心朝政，也是对内心深处失落痛苦的掩盖。此后在1528年10月26日，升庵又再度访太狂，碑文记录作者与好友就阅“新淦张震注唐音”所生发之对地名的讨论。可见，升庵在滇期间内心情感是十分复杂的，有痛苦、惧怕、思乡、忧愤等诸多交杂之感，但好在有好友相约陪伴、交友酬唱，很大程度上减轻了升庵内心的痛苦，抚平了内心的创伤。

(三)关心民生，重视教化

同时，升庵在滇期间，对云南的教育事业也起到重要的推动作用。升庵在滇期间广交好友，围绕他产生了一大批滇中文人，促进了云南文学与文化发展，这与升庵对边疆文人的提携与教化密不可分。如其石刻《题梁生霄正苍山奇石屏歌》诗题中的“梁霄正”为人名，“木公曾支派梁霄正携木公的诗集和《木氏宦谱》，请杨升庵批点和编选诗集。”[29]梁霄正应为木公所派之使者。木公虽为边疆少数民族土官，但素仰慕汉族文化，且自身文化修养较高，努力学习其他民族文化，尤其是汉文化。他曾与当时云南名士永昌张志淳父子三人、大理李元阳等交往密切，并虚心向他们求教。木公虽未与杨慎谋面，但十分仰慕其才学，二人具体开始交往时间不可考，据现存资料，“在公元一五四三年之前，也就是木公四十七岁，杨升庵五十五岁之前，两人已有较深的来往。”[30]二人之间以诗、文、画为交往媒介，互通才学。可见，升庵对云南少数民族文人并无轻视，而是提携与教化。同样，在石刻中也可见升庵对“教化”之强调，如作于建水的《临安府四乡贤碑记》主要记载选临安府四乡贤之经过与缘由。碑文记载嘉靖十三年(1534)，朝廷昭告天下，严格筛选各地乡贤，临安府最终选出四人：“杭州府知府张公隆，南阳府知府邢公干，两淮运司经历、封南溪知县张公文宗，文昌县知县田公荣。”[31]碑文还列举四人之品性、成绩：张隆居丧守礼、治水利民、政绩显赫；刑干赡养族属、为官清廉、人民爱戴；张文宗孝友睦亲、敦行化俗、造福百姓；田荣不媚权贵、救济贫弱、为官正直。并且在最后申明此举的意义：“君子谓是举也，昭则戒违，彰往勖来，是之谓名教，名教之谓政首，政首之谓人纲、人纪。人纪弗纪，曷昭，曷戒，曷勖哉！”[32]升庵认为彰显榜样的力量有助于革除错误之举，表彰往者的目的在于勉励来者，这便是教化的作用，教化为治理政治之首，乃关乎于做人的纲领和立身处世之道。总之，杨慎在滇期间石刻中，明显有着关心民生疾苦一面，同时，他也注重对边疆文人的提携、对边疆人民的教化，可以说，明代云南文学在整个明代文学中占有一席之地，这与升庵的贡献密不可分，同时，他对边疆民生的关心也使人民至今仍怀念他，云南多地都有为升庵所立之祠便是最好的证明。

三、杨慎石刻的文学特点

杨慎在滇期间的石刻创作反映着他的心路历程，作为流寓边疆的文人，升庵对边疆的影响从石刻中也能窥见一斑。升庵的石刻作品不仅在文学上展现出其过人之才，且因为他有专门的书论著作，在石刻之中也得见其书法的特点及成就。升庵及其石刻作品于云南而言，已成为一种兼容并蓄之文化符号，象征着中原与边疆和谐发展之美好愿望。

杨慎广为人知的便是《临江仙·滚滚长江东逝水》一词，从作品中可见升庵之文才与胸怀。升庵石刻作品也可见其在文学创作方面的特点，升庵擅长游记作品，《点苍山记》《太极山道院记》《瑞鹤观记》《重修曹溪寺记》《宝华阁记》等作品集叙事、写景、抒情、议论于一体，构思精妙，辞藻华丽丰富，展示出作者石刻作品的独特文学价值。

如升庵于安宁所作之《重修曹溪寺记》：“连然金方，堂川宝地，蔚何名蓝？实曰曹溪。衡六祖之云席，分一勺之法流，邈乎远矣。原斯地也，有异境焉。伏流吐泉，潮信日三，洊至科盈，尘刹罔二。爰有金蟾，号日泉神，卜其出潜，定为潮候。”[33]作者开篇阐明曹溪寺之由来，点名此地有两大特点：一为佛教圣地，历史悠久；一为景致奇异，相传一只金蟾出现时水流而出，隐没时水流低落，故而号称“神泉”。碑文一开始即点名描写对象，加入神化传说，引人入胜。接下来的描写即围绕两个特点展开，如描写景致的句子：“林木翳荟，人境顿隔。旁列洞穴，石宇窅。禅栖影息，时翔岁集，松籁鸟哢。旦衍鱼山之音；风柯月渚，夕湛龙湖之境。禅沐斜埃，陶铸尘憩。赏洽既并，缠疴用弭。”[34]作者认为曹溪寺之景致仿佛仙境一般，树木繁茂、洞穴排列、石屋窅然，宛若世外桃源，每年都有来此禅修打坐、净化身心之客。清晨时，松风与鸟语伴着梵呗歌声隐隐传来；傍晚时，曹溪寺前之水在月色下更显清净澄澈。此地使人沉浸学禅之中，仿佛沐浴沉浸于山林间之薄雾，使人自觉摒弃俗念。将这样的景致赏于目、观于心，俗尘之念断绝，即使一切病痛皆会全消。进而写到曹溪寺之辉煌过往：“相传此宇，在昔盛时，楼殿撑天，梵呗沸地，福田连阡，岁入千钟，香积食指，无虑近万。”[35]昔日曹溪寺殿宇轩昂、佛子众多，一派繁荣景象，对比眼前所见之残破景象：“而以烽销其记莂，苔露蚀其贞绀，并使日月湮于往劫，名氏坠于初日。惜也！”[36]今日之见确是佛殿因战祸而消、佛寺为风雨剥蚀，不复往日之显赫，实在令人可惜！鉴于此，才有重修曹溪寺之举，升庵于碑文中也简略记载重修之经过，最后说明“升庵子流戍滇阴，遗情系表。斯地斯徒，盖数晨夕，因其恳请，而著兹记，垂后观。俾勿坏。”[37]作者流寓云南，心中对云南充满感情，常到寺里与僧侣徒众相聚，受其之托，故作此文，垂之后世。全文开篇点题，阐明描写对象，描绘景色时加入自身之情感，自然生动，毫无造作之嫌，末尾说明写作缘由，简洁明了。统观全文，作者对此地之喜爱之情始终贯穿其中，加之对景物描绘优美凝练，将曹溪寺之自然之美与人文之美有机融合，呈现在读者面前。此碑由杨慎撰文，出自状元之手；内容书写的是南疆之名胜；由朱提(昭通)山人肖杶集唐代书法家北海刺史李邕之字镌刻，故称“三绝碑”。

总之，从杨慎在滇期间的石刻创作来看，既有充满情感流动之作，又有辞藻华丽的铺陈之作，显示出升庵石刻文学的多样性。结合升庵的其它石刻来看，升庵石刻中的文学价值就在于升庵作为流寓云南的中原文人，对云南始终充满“他乡即故乡”的亲切之感，从这些作品中可以看出，升庵对于云南这片土地包含深情。与同时期李元阳等人的石刻游记作品相比，升庵之石刻作品更显得饱含深情。这与他流寓云南的经历有关，曹溪寺可以让他暂时忘却烦恼，以更纯粹的情感体会山川大地带给他身心的愉悦与平静，因而笔下的文字就更显示作者内心之情感深沉，也使云南山水在升庵笔下呈现别样的风采。