阳明学“万物一体之仁”说析论*——以河南王门后学王以悟、张信民为例

钟 治 国

王以悟(1559—1627？)，字幼真，号惺所，河南府陕州人。万历三十二年进士，历仕邢台县知县、兵部主事、员外郎、武库司郎中、山西右参政。著有《常惺惺所稿》十卷(即《王惺所先生文集》十卷)，《解缚编》二卷，辑有《云浦孟先生年谱》。张信民(1562—1633)，字孚若，号抱初，河南府渑池县人。万历二十一年登选籍，历仕陇西县知县、怀仁县知县。张氏著述甚富，但现仅存《印正稿》六卷、《月川曹先生年谱》一卷，另有少量诗文散见于《理学张抱初先生年谱》。

王、张二人一方面继承了其师孟化鲤及孟氏之师尤时熙之说，认为儒家的学问唯在求仁，以求得天地万物一体之仁为根本“学的”，主张无我、无欲以求仁；另一方面二人也侧重就躬行实践、见之于平常日用方面对师说做了进一步地发挥、践行。但因二人的著述散佚颇多、流传未广，且未被黄宗羲收入《明儒学案》——仅见于方志和孙奇逢的《中州人物考》，所以声名不彰，未受到学界足够的重视。本文以此类“小人物”为关注点，意在表明一种“面向事情本身”的态度：思想史、哲学史研究除了应当关注知名的“大家”，也应该重视这些曾经在其时代和地域中产生过一定影响的、作为构建完整且真实的思想史哲学史“全景”的必要构成要素的“小人物”。缘此，本文以“万物一体之仁”说为中心，将王、张二人的相关讨论合论，借以观察河南王学的传衍动向、脉络和线索。

一、道不远人

作为广义上的理学家、道学家，无论其主张程、朱之说还是阳明之说，在道不远人、吾性具足这一问题上的观点都是趋同的：人的生命存在的日常生活化展开都可以也必须返归于“道”这一本源处去寻找依据；反之，终极本体也只能蕴于人当下的生命活动及其所涉着的事事物物之中。在王以悟看来，道是人及万物的源头，以故宇宙间所有事物中皆有此确定不移、

真实不易之道。他由此认为天命不是人格神所发出的号令，而是对天地运化及其中蕴含的理则、条理的总称，“总理数运化，以自然言之也可，以偶然言之也可”。因此，天命有其必然性——自然本尔、不为人之意愿所移易的本质，也有其偶然性——天命呈现在每个人及事物上会因具体情境的变化而有不同。道不远人，理一分殊，天道、天理必定呈现于包括人在内的万事万物中，无处不有，无之非是。在人而言，人人具足此道，三纲、五常等伦理关系、规范都是道的呈现。天人一理，贯彻、流行于日用平常之处，因此工夫就在当下，“当下是实功，若忽忽过去，便是忘，便是须臾离道，便非一贯之学”。王以悟又指出，人心是虚明的，又是一理浑然的，因此“日用间但从一念良知，见得是处便行，不是处便止，常常如此，便是涵养”，便自然合于天道、天理。

二、恻隐与一体之仁

三、去欲与成仁

四、余论

总体而言，万物一体之仁作为阳明学的核心理念之一，可以被置于本体论、工夫论、心性论、境界论等多个论域中加以观察，从而得出多个表述不同但本质贯通的义涵。

第一，它是一种本体状态，也是一种工夫境界。万物与我为一，这是一种本然状态，但这一状态不是现成的：它原本如此，但并非当下即是，它是需要用工夫加以“恢复”或“复原”的一种本体理想——这与前述的万物一体不是一种工夫效验的讨论并不冲突：“现成”意味着它是一种业已完成的闭锁结构，排除了其渐生渐成的过程性和用工夫的必要性；“效验”则意味着一体共生共在的状态不是原本如此，排除了其内蕴的存在必然性、原本性。