文化自信视域下孟子德育思想的三重维度

■ 张永怀 郭蕊

党的十八大以来，习近平总书记在多个场合提及文化自信，文化自信与道路自信、理论自信、制度自信一起构成了“四个自信”的重要内容，这就对传承和弘扬中华优秀传统文化提出了新时代的更高要求，我们要努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通。国无德不兴，人无德不立，新时代民族复兴的伟大使命对人才培养有着更加迫切的需求，而德育是人才培养的重要根柢。寻根溯源，儒家德育思想成为不可或缺的文化资源。儒家自孔子创立以来就包含丰富的德育思想，及至孟子，其德育思想具有明晰的三重维度：立身行孝、独善其身、兼善天下。在文化自信的道路上，应当坚持辩证唯物主义的原则，积极借鉴、吸收优秀的儒家德育文化，使更多青年锤炼品格、素质，自觉践行社会主义核心价值观，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。借鉴孟子优秀的德育思想，有助于落实新时代立德树人的根本任务。

学界对孟子德育思想的研究成果颇丰。有的立足于德育思想的整体架构来研究，有的从伦理学的视角进行研究，还有的结合性善论进行研究。寻绎孟子思想体系，其德育思想立足于孝道观，具有三个鲜明的维度，且层层递进：首先，孝为诸德之基，立身行孝应杜绝不孝行为，进而做到孝的基本要求，终至实现大孝；其次，在行孝的基础上做到独善其身，具体表现在居仁由义、反求诸己、养浩然之气三个方面；最后，以前两个维度为基础，培养推己及人的情怀、舍我其谁的气概、为民为国的担当，从而实现兼善天下的理想。

一、立身行孝

中国自古以来便有“百善孝为先”的理念。孝是中华文化与中华伦理精神的核心与根本，也是中华传统伦理体系的起点与诸德之首。孔子尤为注重孝道的作用，认为：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《论语·为政》）孟子在继承孔子思想的基础上进一步阐发，他将孝视为诸德之基，并将孝划分为三个维度：不孝、孝、大孝。立身行孝能够构建良好的家风，为实现独善其身、兼善天下奠定坚实基础。

家风是一个家庭的精神内核，尊老爱幼是塑造良好家风不可或缺的环节。杜绝不孝行为是孟子孝道观的底线，只有杜绝不孝行为的产生，才能够做到更高层次的孝。“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子·离娄下》）这五种不孝的行为大致归纳为三大类——不顾父母生活、使父母蒙羞、危及父母。子女孝养父母，保障父母的物质生活是最基本的要求。因此，应当避免四肢懒惰、不事生产等行为，保障父母基本的物质生活。此外，还应当警惕赌博、饮酒、好财、私妻子四种恶习的发生。“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”（《孟子·离娄上》）良好的个人操守是尽孝的基础与保障。“戮，羞辱也。”在物质生活得到保障后，孝子还应加强个人品质与节操的提升，不能因放纵享乐，使父母受到羞辱，不能因好勇斗狠危及父母。怎样才能避免以上种种不孝行为呢？孟子强调，唯有加强自身修养。

明确了不孝行为的诸种表现后，孟子又进一步阐述了什么是孝。“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（《孟子·离娄上》）孟子提及曾子曾元事父的态度，将二人的行为区分为“养志”“养口体”两个层面。区分二者的重要标准为能否顺从亲意，顺从亲意的心理基础为心怀恭敬，而心怀恭敬是礼的精神实质。“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”（《礼记·曲礼》）礼的实质是永葆恭敬之心对待人、事，心怀恭敬地侍奉父母是儒家一贯的孝养标准。“子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养；至于犬马皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）孟子“养志”思想显然由此发展而来。

孟子明确了不孝及孝的区分后，进一步提出大孝的理念，大孝思想的提出标志着孟子孝道观建构的完成。《史记·五帝本纪》载：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。舜事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”瞽叟与象设计陷害大舜，用放火焚烧谷仓和用土填井眼的方法想置舜于死地，而每次舜都巧妙地化险为夷。舜却并未由此心生怨念，而是秉持行有不得反求诸己的原则，更加孝顺父母，最终感化了顽固的瞽叟。孟子进一步指出，只有舜才能做到“大孝终身慕父母”（《孟子·万章上》），只有大孝之人，才能够保持赤子之心，终身怀恋父母。舜只要没有得到父母的欢心，便像没有依靠的人一样，任何的财富、尊贵、美色都无法消除舜内心的忧愁。大部分人只在儿时依恋父母，随着年龄的增长就会逐渐迷恋富贵等外在事物。舜之所以能够做到“终身慕父母”，是因为他自始至终存养一颗赤诚的孝心。王阳明在《传习录》中对孝有精彩的描述：“却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。”阳明形象地将诚孝的心比喻为根，其他的温凊定省则为枝叶，这个形象的比喻阐明了大舜之所以能够五十岁的时候仍旧依恋父母，主要取决于诚孝的心。

总之，孝作为诸德之基，是实现更高层次道德的基础保障。首先，要在尽孝层面守住底线，明晰不孝的行为标准，杜绝沾染恶习。其次，还应当树立孝道榜样，学习榜样心怀感恩、恭敬孝养父母的精神。最后，还应当葆有诚孝之心，看淡外在的名利，情感上能够依恋父母，对待父母始终如一。新时代急需解决好培养什么人、怎样培养人、为谁培养人这个根本问题，解决这个根本问题的举措之一就是倡导榜样的力量。榜样的力量是永恒的，伟大时代呼唤伟大精神，崇高事业需要榜样引领。党的十八大提出培育和践行社会主义核心价值观的要求。新时代下，青年一代自觉践行社会主义核心价值应当落实好家庭美德，树立以曾子“养志”为榜样的孝亲意识，在孝养父母时应永葆感恩与恭敬，进而塑造和谐、幸福的家庭氛围。

二、独善其身

孟子的德育思想以立身行孝作为第一维度，在此基础上，他进一步提出独善其身的观点，具体表现在三个层面：居仁由义、反求诸己、浩然正气。独善其身的提出，是继立身行孝后，孟子德育思想的进一步深化。

（一）居仁由义

孟子认为，居仁由义是为人处世的准则。“吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·离娄上》）能否做到仁义也是君子与普通人的分野。君子能够做到以仁存心，孟子以性善论作为其整个理论体系的基础，并认为仁义礼智是生而即有的，恻隐之心又是仁的发端处。因此，孟子所倡导的葆有仁心，即是存养建立在同情心基础上的爱人之心。仁与义是孟子时常并列的两个观念，并认为义的发端处为羞恶之心。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）人在有是非之心的基础上，还应当有羞恶之心，有羞恶之心方可激发自己的忏悔之心。孟子还将义比作为人走的路。“仁，人心也；义，人路也。”（《孟子·告子上》）义为人应当走的光明之路，此路是以仁心为内在根据，使得外在的行为更加光明磊落，不做一件有愧于自己内心的事情。在个人修养层面，应葆怀仁心，外在行为以义为处世原则。倘若不能居仁由义便是自我抛弃，便是可悲的一生。此外，孟子还认为，士若要使自己的志行高尚需做到居仁由义，居住于仁义之宅并做到行事由义，那么就具备了“大人”的素质。

（二）反求诸己

孟子直面人性的弱点，并指出人的毛病在于好为人师。多数人在人性弱点的支配下，不懂得反求诸己，反而使自己离圣贤道路越来越远。孟子在德行修养层面讲求“仰不愧于天，俯不怍于人”的内心境地。“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心上》）孟子认为，通过反躬自问，自己的内心能真诚、踏实，便是最大的快乐。普通人不懂得注重内心的自足，执着于外在的名利，忽视个人内在的精神追求。德行修养的关键在于能否做到反求诸己，能做到则会对自己有更加清晰的认知，意识到自身的不足，积极看到并吸收他人的长处以促进自己的发展。“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）在与人相处时，对方的回应应当引起我们的反思，第一意识须回归自己的内心深处，反思自身的不足，而不是将问题的发生归咎于对方。能否做到反求诸己，是普通人养成君子必经的修养路径。舜就是反求诸己的最好榜样，他听闻善言、见得善行能够即刻践行。“及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（《孟子·尽心上》）大舜听闻善言、见到善行之后能够反躬自省，进而触发内心向善的力量，这种力量犹如决口之江河无法抵挡。只有做到反求诸己，才能够激发不可阻挡的向善意志，不断促使自己向君子的境界迈进。

（三）浩然正气

“我知言，我善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑上》）面对公孙丑何为“浩然之气”的追问，孟子称：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《孟子·公孙丑上》）“程子曰：‘……养而无害，则塞乎天地；一为私意所蔽，则欿然而馁，却甚小也。’”按照程子的注解，孟子所提及的浩然正气实则是心底无私的精神境界。浩然正气外在表现为至大至刚、不屈不挠、正气凛然的精神状态，这种精神境界的提升是通过“直养无害”“配义与道”途径来实现的。以正直与道义来呵护自己的内心，行为举止皆合乎义，不做任何无益于良知的事情。通过长此以往培养自己的正气，塞乎天地之间的浩然之气自然就形成了。培养浩然正气能够减少自己的私欲，正确地对待义、利，养成富贵而有节制、贫贱不动摇、威武不屈服的“大丈夫”人格。孟子基于以心善言性善的理论思路，提出了配义与道、充溢德性光辉的“浩然之气”，善养“浩然之气”的最终目标可借由“大丈夫”理想人格的养成来呈现。

总括而言，孟子德育思想继以立身行孝为基础后，又进一步提出个人层面的独善其身，其主要内涵可以从居仁由义、反求诸己、浩然正气三个方面来理解。首先，在居仁由义方面做到永葆仁心，外在行事符合义的标准。其次，还应当以圣贤人格为榜样，通过反求诸己不断提升自我。最后，通过“直养无害”“配义与道”养成浩然之气，培养“大丈夫”人格。

三、兼善天下

兼善天下的提出是孟子德育思想的升华，标志着其德育思想建构的完成。儒家自一开始创立便倡导积极的入世观，孔子的一生都体现着“知其不可而为之”的担当。孟子德育思想更是由自身修养、家庭发端，逐步扩而充之，葆有“穷则独善其身，达则兼济天”的情怀，欲济世德泽于民。在孟子这里，兼善天下主要体现在三个层面：推己及人、舍我其谁、为民为国。

首先，实现兼善天下要有推己及人的自律精神。儒家向来重视立身行孝，其立身行孝也并非简单地局限在家庭内部，而是以家庭作为实现最高德育维度的一个支点。兼善天下也由对他人父母的尊敬作为起始，由对自己父母的孝养推己及人到社会上的人之父母。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）孟子兼善天下的思想是逐步推恩的过程，尊敬自己的长辈推广到尊敬别人家里的长辈，爱护自己的子女推广到爱护他人的子女。孟子兼善天下的逻辑进路是非常清晰明确的，以“家国一体”的理念为价值遵照。“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》）最为基础的当属修身，正己而后方可正人，以修身为基础逐级推恩到家庭、社会、国家，这一文化资源为构建和谐社会提供了滋养。党的十八大以来，党中央高度重视培育和践行社会主义核心价值观，构建和谐社会离不开每个公民树立主人翁意识，将相亲相爱的和谐家庭氛围推己及人地推广开去，视天下父母为自己的父母，视天下子女为自己的子女，以同理心为基础实现我爱人人、人人爱我的和谐局面。

其次，实现兼善天下要有舍我其谁的时代担当精神。孔子处在礼崩乐坏的时代，孔子以斯文在兹的气魄，承担起以天下为己任的使命。纵观孔子一生，经历早年丧父、厄于陈蔡等诸多困顿。尽管生活上存在诸多不顺，但孔子依然没有改变上下求索，追寻圣人之道，进而德泽于民的人生志向。孔子的一生贯穿着理想与现实的矛盾，即便多次遭遇冷嘲热讽，孔子依然以“知其不可而为之”的气魄来担当时代的使命。孔子这种时代担当精神对孟子有着极为重要的影响，相较于孔子的“知其不可而为之”，孟子表现出“舍我其谁”的大格局气象。“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（《孟子·公孙丑下》）在孟子所处的时代，诸侯之间战争频发，百姓生活在水深火热之中，孟子以舍我其谁的精神气概参与到救世以致天下太平的进程中。孟子奉孔子为人生导师，效仿孔子周游列国，以期实现政治理想，救百姓于水火。面对社会正道衰微、邪说暴行的兴起，孟子勇于直面现实问题，以诸多具体举措作出积极回应，以期社会朝着仁爱的方向发展。

最后，实现兼善天下要有为民为国的奉献精神。就仁政为民而言，孔子倡导为政以德，及至孟子提出“仁政”的思想，旨在劝导君主能够行仁政施惠于民。孟子认为：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）在孟子看来，君子首先应做到亲爱自己的亲人，然后及于民众，再扩展到万物。面对统治者残害百姓的现状，孟子所倡导的仁政思想包含多个层面。其一，在经济上倡导恢复井田制，保障百姓的经济收入。其二，进行道德教育以期构建和谐社会。“总而言之，‘仁政王道’必须与广大‘民众’的利害相关，忧乐相同。”在与梁惠王的对话中，孟子处处流露出为国家长久发展而操劳的迹象。面对物欲横流的现状，上至王公大臣、下至平民百姓都追求利益而漠视仁义道德，孟子劝导统治者基于长远角度来考虑国家大业，主张实行仁政，以此来实现国家的长治久安、繁荣昌盛。孟子认为，不倡导尧舜之道即是不尊敬统治者，其周游列国期望统治者能够践行尧舜之道，期望统治者能够识己、用己，以自己的仁政学说救治天下。尽管没有实现其政治理想，但孟子为人民、为国家而奔波的一生是兼善天下最真实的写照。

结语

总之，孟子兼善天下思想的提出标志着其德育思想的最终完成，兼善天下是其德育思想的最高境界，这一思想至今仍然具有巨大价值：首先，通过推己及人的方式推广孝道精神，爱他人父母如自己的父母一般；其次，任何时代、国家都需要有担当精神的青年，面对时代现状应有舍我其谁的担当精神，不惧艰难险阻；最后，以舍我其谁的精神气魄投入到为国为民的奋斗与奉献中。