论陇蜀“河池小曲”的分类及曲调特征

李晓莉，蒲向明

（陇南师范高等专科学校，甘肃成县 742500）

“河池小曲” 因陇蜀要地古河池县（今陇南徽县）而得名。远源至迟可以追溯到唐宋时期以来的民间歌谣，近源则出自广泛流传于陇南市徽县、成县洛河流域的“洛河小调”（属陇南市级非物质文化遗产）。据我们的田野调查，现今“河池小曲” 流传的地域在徽县全境以及陇南市两当县西北部、成县东部等地区。二十一世纪初，随着实行国家级非物质文化遗产（以下简称“非遗”）名录制度，“河池小曲” 被甘肃省政府批准列入省文化厅确定的第二批甘肃省非物质文化遗产名录（曲艺类）[1]，受到了保护。由此可以看到，河池小曲虽出现较早但真正受到重视予以搜集整理，最后迈入省级非遗的行列，也仅仅是近十几年的事。尤其是被列为省级非遗后，对其介绍和宣传屡见于报刊和网络新媒体，但系统的研究目前还极为鲜见。在我们项目团队开展田野调查的基础上，现就其分类和曲调特征进行研究，以为引玉之砖。

一、河池小曲的内层结构与分类

河池小曲内容丰富，曲目众多，词曲即兴性小，加工成分较多，有完整的演唱脚本，其内层结构，可从文字结构和曲式结构两方面考察。

从文字结构上看，河池小曲多属分节歌形式，曲词格式多为七字式，兼有长短句式，加上衬字的丰富多变和格律化，用词凝练、音律和谐，极好地支持了婉转流畅的旋律。抒情性通过独唱、对唱、帮唱等形式，体现了演唱自由、节奏整齐、抒情优美、表现力强等特点。叙事性方面多采用四季、五更、十二时等时序体，用饱含地方特色的文学语言，生动塑造了丰满多彩的艺术形象，描绘出陇蜀地带丰富绚丽的生活画卷。[2]

从曲式结构上看，有分节歌和戏曲式两种。河池小曲“一段体” 单节歌占相当比例，主要用以抒情；分节歌形式在思想内容上较为复杂。整体看这类小曲曲调概括凝练，旋律流畅，音律和谐委婉，演唱自由，节奏齐整。在不同时期同一曲调常被填上新词演唱，如《打阎殿》 等。戏曲式小调有较为完整的故事情节，按不同的人物、性格、语言特征、陈述内容进行戏曲式表演。这类小曲一般多用传统曲调、曲牌体及多段体式结构，通过不同人物唱白、表演、场景转换、化妆、道具、人物形象的刻画和音乐伴奏，最大限度地增强表演内容的陈述性与表现力，体现出一定的戏曲特征和音乐说唱个性特点[3]，给人以戏曲和音乐艺术美的感受，如《踏雪寻梅》《梁山伯与祝英台》等。

河池小曲的分类，以我们在徽县境内田野调查收集整理的300 多首作品为主体，可分两个大类。

第一类，地域流布类。主要流传于银杏、泥阳、嘉陵、水阳、伏家镇、榆树、高桥、江洛、大河店等乡镇部分村庄社火曲传唱的小类曲。这类小曲不同于山歌与号子，一般适宜于公众场合，观众、听众长幼皆宜，是春节当地社火场中表演的一项重要内容。小曲的表演往往以地场的形式出现，在农家小院、村社大场，摆上桌子、凳子，生上木炭柴火，以坐唱形式演唱，别有一番情趣，在曲调、曲目上的差别不是很大，标志性特征是：有由一个曲牌构成的单牌体，也有以 “八板”“四合四”等相同的过渡曲或牌子，连接不同曲牌而成的循环体，还有将若干支不同的曲牌连缀成套构成的联曲体。由于徽县南北狭长，河池小曲在不同村镇的方言唱词差异较大，演唱有独唱、对唱和帮唱等形式，部分旋律因地域而有别，在伴奏乐器上各有所不同，讲究前奏、间奏、后奏、引子、尾声和曲牌。伴舞由蜡花作扭 “8” 字、走 “十” 字、攒粪堆、跑圆场等配合性表演，使歌乐舞三种形式融为一体，所谓“十曲九不同” 的说法大致就是这种情况。如具有代表性的《十二花》①（十二花调）：

正月里（呀）看灯花儿（呀）打头开/人（啊）为（喂）财配雕为食（呀）/蜜蜂儿因为（呢着）贪花死/赵巧儿（喂）只为送灯（哎）台

二月里（呀）六谋子开花（呀）喜春风/桃园（喂）结义三弟兄（呀）/要知我兄弟名和姓/刘备（喂）关张赵子（哎嗨）龙（呀）

三月里（呀）菜籽花开（呀）遍山黄/幽（呀）州（喂）困住（呀）杨六郎/一无（喂）粮草/二无（喂）兵呀/阵阵不离/穆桂（哎嗨）英

……

十一月里（呀）冬青开花雪里藏呀/数过焦赞数孟良/杀人（嘛）放火（呢着）是焦赞/闯下（喂）祸乱是孟良（呀）

十二月里腊梅子开花口口黄/十二上征西杨满堂/十三上怀上（你着）李存孝呀/十四上选上王彦（呀）章

从一月唱到十二月，这是河池小曲常用的手法。就像年终总结，从年头到岁尾，回顾一年辛苦和幸福都在里面。这支小曲用方言首唱的“灯花”，在一些乡镇唱作 “冬花”，系菊科类冬属植物，多年生草本，别称款冬、蜂斗菜，陇蜀地域的天水、陇南各县西秦岭山谷湿地或林下常有生长，像瓜叶菊，叶子散开，经冬不凋，正月十五前后含苞，其花苞（花蕾）是一味重要的中草药，性温，具有润肺下气、止咳平喘、润肠通便等功效。所以早先的原居民正月一开春，就要去挖灯花，故曲子吟唱的十二花，先从冬花开始，其中包含着浓厚的民俗文化。还有方言 “财配” 一词，在一些地方就唱作“钱财”“银钱” 等等，唱词的咬字和声韵就出现了较大差异。后面的 “六谋子” 是绿苔藓的方言称谓，“菜籽花” 指油菜花，腊梅子指迎春花，这些花名用不同乡镇村社的方言土语唱出来，别有社火曲风味，形象鲜明生动，极具表现力。这支曲子每段后面三句都是历史人物故事，提高了曲子的格调，丰富了曲子的内涵，以民间艺术特有的方式弘扬传承着中华优秀文化。

第二类，事象内容类。根据河池小曲的思想内容，事象类大致可以分为叙事、劳动、民俗等小类。叙事类小曲叙事性强，民歌语言就像是在讲述故事一样，极富表现力。如《拜年》：

正月初一头一天，兄弟来给姐拜年。双膝跪面前，十指尖尖忙搀起，个人姊妹不拘礼，拜的什么年。白铜烟锅乌烟杆，手抓黄烟灯曲点，兄弟呢你吃（抽）烟……

听众从小曲唱词里可以感受到浓浓的姐弟拜年气氛，有情节，有场面，形象性极强。类似的还有《转娘家》：

正月里转娘家，开的什么花？正月里开的是看灯花，手把花儿拿。二月里转娘家，开的什么花？二月里开的柳木花，花儿像棉花。三月里转娘家，开的什么花？三月里开的菜籽花，蜜蜂来采花。四月转娘家，开的什么花？四月里开的豌豆花，花开咧嘴巴。五月里转娘家，开的什么花？五月里开的石榴花，花红火辣辣。每个月转娘家，月月都开花，哥哥月月来采花，妹妹头上插……

劳动类小曲是人们在劳作时即兴创作和编排的，这类小曲主要源于乡民的农耕生活。人们在劳动时随着负荷的强度，产生情绪起伏，从而有感而发，即兴传唱创作小曲，丰富劳动生活，增添干活的快乐。如《摘豆角》 小曲词，一开始就写天气热，太阳照在山坡上，手里挎个篮子去摘豆角，开门见山勾画出一幅天然农家生活图。可以想象如果在摘豆角的时候边唱边摘，自娱自乐，不仅完成了摘豆角的农活而且又愉悦了自己的心情，真正达到了两全其美的效果。由于这类小曲密切联系生产生活，故而在整个河池小曲中占有很大比重。如 《织手巾》歌词，按一年十二个月来抒写织手巾的场景：

正月里，三阳开泰贺新春，我给亲人织手巾……二月里，春风巧绘宏图展，莺歌燕舞把情传……三月里，阳光明媚春意暖，万木争荣百花鲜……四月里，百卉昭苏映河山，鸟语花香润心间……五月里，瓜果累累结满园，百花盛开齐争艳……六月里，天气炎热骄阳天，荷花绽放碧叶连……七月里，锦绣河山如画卷，山欢水笑意绵绵……八月里，中秋明月照人间，情丝万缕盼团圆……九月里，重阳赏菊雁归南，秋高气爽天蓝蓝……十月里，银霜凌凌挂山川，万山红叶层林染……冬月里，纷纷扬扬飘雪片，瑞雪迎来兆丰年……腊月里，寒梅吐蕊迎新年，我盼亲人来过年……

此小曲在表达形式上以唱为主，配以简单的动作和少量的独白[4]，整个曲词因此带有浓郁的劳动生活意象，建立了很好的场景感。

民俗类小曲主要反映社会生活，内容广泛。它不受社会阶层和具体劳动环境的制约，所反映的不仅是包括农民，而且还有商人、市民，甚至皇亲国戚等各种身份阶层的爱情婚姻、离别相思、民间故事等，代表作有《赵匡胤送妹》《采花郎》等。《赵匡胤送妹》 开曲即唱：“赵匡胤今年着三十三，常走江湖在外边。手里拿的是蟠龙棍，千里路上把妹送……” 乍一看感觉是小曲在说历史中的皇帝赵匡胤，但是仔细揣摩歌词会发现：整首曲子没有丝毫皇亲国戚的语言，全然是述说老百姓赵大哥，从赵大哥的年纪到日常，几句话就勾勒出一位身材魁梧、端庄豁达的中年男子形象。言简意赅是民俗类小曲的显著特点，短短两三句通俗易懂的描述就能将整个人物事件交代清楚。

河池小曲在不断传承与发展中，根据地域语言的不同特点，也在与时俱进、不断创新。据河池小曲省级非遗传承人焦存会介绍，当代许多民间传承者在河池小曲原曲调的基础上推陈出新，创作出一批极具时代气息的社火曲（小调），鲜明地表现出河池小曲的时代特征，如歌颂抗洪抢险事迹的《陇南人民抗震抗洪斗志高》、歌颂地方经济文化发展壮大的《十唱徽县十样景》 等，还有歌词新颖、节奏明快、歌颂新时代的《赞唱核心价值观》《国富民强展鹏程》《四季歌飘话福安》 等小曲②。就以 《赞唱核心价值观》 来观察，词如下：

国家要富强，富强昌盛梦实现。人民求民主，民主安康能量添/社会盼和谐，和谐宽容心胸宽/民众盼自由，自由创新快发展/人人盼平等，平等平心无杂念/办事讲公正，公正公平显清廉/履法重法制，法制律令不可偏/立身要爱国，爱国爱家乐天年/从业要敬业，敬业兴业莫顾盼/处事讲诚信，诚信为本理当先/待人讲友善，友善亲和声名远……

可以看出，歌词一以贯之的主题表达是：倡导富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善，弘扬的正是社会主义核心价值观。

二、河池小曲的曲调特征

河池小曲作为一种历史悠久、具有地方特色的民间传统艺术形式，它以说唱音乐或戏曲表现形式塑造人物或反映特定时代的人文风貌。在讴歌当地的人文历史和风土人情、体现乡土气息和一定的历史价值和文化艺术价值方面，曲调发挥了重要作用，主要有以下几个方面的特征。

（一）曲调调式

河池小曲含有极为鲜明的民族调性特点，普遍采用民族调式。其中以五声调式居多，常见的有羽调式、徵调式、商调式这三种音阶调式。如《刮地风》：

1=G 2/4（徵调式）

这首小调开始的调号是G，但分析发现这是一首民族调式，加上全曲结尾音是G 音。G 音是民族调式中的徵音，由此根据民族调式特点分析出这首小调是五声G 徵调式。又如《怀胎曲》：

1=F 2/4 (A 羽调式)

全曲五个音符，分别是E、G、A、C、D，符合民族五声调式特点，最后结尾的音符是A，由此判断这首小调是民族五声A 羽调式。除了民族五声调式外，河池小曲还兼有六声、七声调式，如《南桥担水》：

1=C 2/4 (G 徵六声加变宫)

这首小调有G、A、C、D，同时出现了B 音，在民族调式中B 音是六声调式中的变宫音，结束音是G音，因此这首小调是民族六声G 徵加入变宫。再例如《十二花》：

1=G 2/4 (G 自然大调)

全曲出现G、A、B、C、D、E、F 七个音，结尾音结束在G 音上，由此判断这首小调不是民族调式，而是西洋调式，G 自然大调。从以上范例可以看出，河池小曲虽然是带有浓郁特色的地方小曲，但是同时也出现了具有西洋调式特征的小曲。

（二）曲调结构

河池小曲的曲调结构是由一个曲牌构成的单曲牌，有以“八拍”“四合拍” 等相同的过渡曲或牌子连接不同的曲牌构成的循环体，亦有将若干支不同的曲牌连缀成套构成的联曲体。如《大十杯酒》 与《小十杯酒》 在曲调及歌词上均有很大不同，但相互之间既连接着承传的派生关系，又自成一曲，各有特色。试看《大十杯酒》 曲谱：

再看《小十杯酒》 曲谱：

两首小调都是十杯酒，但是从歌词到曲调都出现很大不同。《大十杯酒》 是民族五声G 调式，而《小十杯酒》 是D 商加入清角的六声调式。一般情况下，一首小调在流传地区时间愈久，其变化就会愈多，而且各种变体与原歌的关系也是纷繁而多样的。

（三）艺术表达

河池小曲旋律简短、曲调简洁、调式众多、曲目富集、内容较为广泛，多具备较完整的演唱脚本，艺术上较为成熟和完善。从曲式结构上讲多用单牌体，多属一段体、分节歌形式，从分类上来看多为叙事、劳动、生活方面的题材，惯用四季、时节等时序表示方式。如《十二花》 歌词：正月里什么花儿破土开，破土开？看灯花儿破土开/二月里什么花儿空中开，空中开？柳木花儿空中开……歌词以时节为主线，将十二个月里开放的花依次写了下来。又如《五更劝》：一更里来呀，郎你用心听，勤耕苦干记心中，记心中/二更里来呀，郎你细心听/三更里来呀……/四更里来呀……五更里来呀……歌词以时序顺序为主线阐述事件，词句多为七字句、长短句、问答句、对称句形式，音律规整、简洁。

（四）伴奏乐器

河池小曲由于分布较为广泛，每个地方都形成了各自的特点，不同的地方伴奏乐器也不尽相同，有些地方没有具体的乐音乐器，只是就地取材用碰铃、响铃、木棒等作为伴奏乐器，甚至有些地方将生活用品如碗、碟随手拿来作为伴奏 “乐器”，但也有地方发展较为完善，如徽县大王村、小王村自制的土琵琶（图1）③。更有先进完善的地方运用乐队伴奏，乐队里的乐器也比较丰富，有竹笛、二胡、板胡，更有甚者还加入了电子琴伴奏，使曲目的演唱更为丰满，曲调更为准确，进一步提升了观赏水平。

图1 自制土琵琶

从中华民族伟大复兴和弘扬传承中华优秀传统文化的角度观察，河池小曲使我们感觉到了由自然环境而社会经济，由社会经济而文化，由文化而艺术，由艺术而体裁，由体裁而形态、风格的多层关系。我们也感受到中国传统文化的辐射能力和共同的文化、审美选择所引起的融合现象[5]，所以研究传承以河池小曲为代表的陇南（陇蜀）地方文化意义重大。民歌始终伴随着历史，也伴随着民族的生活。河池小曲总是将历史的、文化的、社会的精神之光浓缩于简洁的结构和旋律中，让我们从事调查的研究者不仅触摸到生活在陇蜀地域不同环境下人们的情脉和心志，还感受到他们从自身的需要出发所作出的文化选择，以及其对未来和谐社会发展的期望。

注释：

①此 《十二花》 并套 《十二将》，由徽县榆树乡山王村张清卫演唱，李晓莉记谱，蒲向明记词。张清卫（1951—），榆树乡山王村村民，粗识字，能唱多首濒临失传的河池小曲，如 《访英雄》《送财神》《十二大将》《拜年曲》《点兵》 等。调查地点：榆树乡山王村撒马寺前广场；调查时间：2021 年9月12 日。

②访谈对象：焦存会（1970—），男，汉族，徽县水杨镇牟坝村焦沟社村民，小学毕业，河池小曲省级非遗传承人，能完整演唱河池小曲传统曲目70 至80 首，代表作有《南桥担水》《十把扇》《十更叶》 等。访谈者：蒲向明；采访地点：徽县水杨镇牟坝村焦沟社焦存会家庭院；采访日期：2021 年9月13 日。

③土琵琶系现场弹奏伴奏乐器，由榆树乡山王村张怀春（1963—）提供，摄影：蒲向明、李晓莉。调查时间地点同上。