万物各得其和以生——中国古代环保理念

文刘黎琼

举目四顾，是这么一个辽阔的世界，但见“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成……”（《荀子·天论》）万物归属于一个命运共同体，内嵌外联，环环相扣，兴衰荣枯，各由天命，生生不息，不绝绵延。风云日月，鸟兽草木，山川河湖，与人比邻而居，相生相成，正如集成民间诗歌、反映百姓心声的早期经典《诗经》，字里行间见证了人与自然亲密共处的事实。

中华民族始终对自然投注深情的凝视，并从缤纷的自然里看到自己，在精神上得到升华，心灵获得安顿。我们视自然如近邻亲友，致力于与自然建立起一种亲切友好的关系，促成彼此和谐共处的状态，进而将其纳入自己的审美观照，并在这种审美过程中与自然产生美和爱的情感交流。

中国人的“仁”道，向内，是修炼自己的品行；向外，则心怀天下，敬畏众生，以期自身与万物均能各得其所，相得益彰。从有智识者，到寻常百姓，对待自然的态度常是友善和亲近的。孔子讲“仁厚及于鸟兽昆虫”，孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”，都是在倡导对人与万物应怀有恻隐和悲悯之心。及至庄子说出“天地与我并生，万物与我为一”，更有一种豁达的豪情。他于万物之间慨叹：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”人不仅从自然中获得物质给养，还可在与自然的亲近中获得精神的自由、愉悦。

日与自然相生相习，在理念之外，古人也提出保护自然家园的具体措施。《论语·述而》载：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子钓鱼不用渔网，捕鸟不射眠宿之鸟，对自然的取用很有节制，不作激烈的“拿来”，因为“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽”（《吕氏春秋·义赏》）。孟子劝谏梁惠王：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”自然演替有其秩序，遵循内在节律，因此人类的活动要依时依律。而在荀子这里，要领更加明确：“圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”植物发育期，不得砍伐伤害；鱼鳖繁殖期，不得用网罟和毒药捕捞；四季各有其农作，要审时而动，及时而作，这样才能保证粮食充足；河湖水脉，山林森野，该禁捕时禁，该养护时养，才能永续利用。荀子将保护自然视作“圣王之制”“王者之法”，将其上升到了政治的高度，保护自然成为国家层面的大事。

事实上，在国家治理的宏大层面，君王和臣子们也确实共享了类似的认知，具有养护自然的自觉性。据《逸周书·大聚解》记载，早在大禹时期就曾颁布过环境养护方面的禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”在春天万物萌发、夏季鱼鳖繁殖的时候，砍伐、捕猎一律被禁止。周文王时，也曾明令禁绝过度开发自然资源。《管子·轻重甲篇》篇直陈：“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”将自然生态保护的成效，作为能否得天下的标准，这是齐国上卿管仲所倡导并推行的“环保治国”信条。管仲主张对自然的利用要适度、适时，并根据四季的不同物候特性，综合考量环保和民生两方面的问题，给出了环保“四禁”的做法，以其中的“春禁”为例：“无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”在春天，禁止杀捕动物、开挖丘陵、焚烧沼泽，禁止砍伐大树、开凿大山、行放大火，不得诛杀大臣、征收谷赋。

桃花源图（局部） 纸本设色 全幅33.0cm×472cm 明 仇英 美国波士顿艺术博物馆藏

桃花源图（局部）

千里江山图（局部） 绢本设色 全卷51.5cm×1191.5cm 北宋 王希孟 故宫博物院藏

秋鹭芙蓉图（局部）

秋鹭芙蓉图 绢本设色 192.6cm×111.9cm 明 吕纪 台北故宫博物院藏

鉴于保护自然的重要性，历代朝廷还设立了专门的环保机构，用以发布政令、监督执行、追踪和保证效果。据清代黄本骥《历代职官表》记载，早期的环保部门叫“虞”，它既是机构名，也是个官衔，主要负责保护和治理山川、河流、森林、草野等生态环境，所有职能与今天环保部门的差不多。《尚书》记载，帝舜召集群臣议政，咨询环保部门官员的任命：“有谁能替我掌管山林川泽的草木鸟兽？”众人举荐“知鸟兽”的能人伯益。史上第一任虞官就此诞生了，世界上最早的环保机构也随之出现。史载伯益是个民间生物学家，懂得很多生物学知识，将山林川泽治理得祥和昌盛，使鸟、兽、虫、鱼和人一样有自在栖息之所，因此享有“百虫将军”的美誉。伯益还是个爱动脑筋的发明家，他发明的水井有效保护了百姓的饮用水源，保障了民众的身体健康。周代时，虞的机构编制已经具有一定规模，岗位的职责更加细化，有山虞、泽虞、川衡、林衡等部门或职位，其中，山虞地位最高，负责制定保护山林资源的政令。秦汉时，“虞”被“少府”替代，并设置有林官、湖官、陂官、畴官等职位；三国后，“虞官”再次被恢复；唐宋时，虞部增加了街道绿化等职责；至明清，则基本延续了虞衡制度和相关机构。保护生态环境和赖以生存的家园，维持国人的需求与自然供给的平衡，为了永续长久发展，中华民族世代尽心竭力，并且凝结了许多智慧成果。

除制定政策和设置机构外，更颁布法律法规对环保工作进行保驾护航。话说春秋时期的一个夏天，鲁国国君鲁宣公在泗水畔撒网捕鱼，优哉游哉，臣子里革闻讯赶去，不由分说，将网撕破，弃置一旁，继而引用“古训”，告诫主子不应在鱼类繁殖季节用网捕鱼。不仅如此，他继续训斥道：山林中新生的树不能砍，幼小的鸟兽不可捕，要给万物充沛的休养生息的时间。鲁宣公倒是很有心胸，虚心接受了批评，带着群从离开了。这就是《国语·鲁语》记载的“里革断罟匡君”的故事。里革引用的“古训”，就是周代保护自然的国家制度，制度中对采集捕猎的时间、什么状态下的动植物可供采猎等，都有比较详细的规定。

依照法规，如有违反或破坏禁令的行为，都要受到处罚。周文王“伐崇令”规定“有不如令者，死无赦”，不遵从禁令者一律处死，没有赦免的可能。而齐国的惩治条款堪称史上严厉之最。《管子·地数》中载：“有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断；右足入，右足断。”破坏封山令者即为死罪，不予赦免；有违犯禁令入山者，左脚入山就砍断左脚，右脚入山就断其右脚。其后，有《韩非子·内储说》言明“弃灰于公道者断其手”，若把灰烬这类生活垃圾倾倒在公用道路上，将面临剁手的刑罚。唐宋两代，若有人敢随便在野外烧荒，要“笞五十”，即要受鞭子或竹板暴打50下，而对伐毁树木者则以偷盗罪论处。

古代中国人很早就开始重视环境保护，这种观念并在后世一直得以传承和延续，形成了优良的政治传统。自然环境不仅是中国人安身立命的生存家园，更是安放心灵的精神家园，这在艺术和文学创作中也得到彰显，于静水流深中又浸润成活色生香的精神传统。以史为鉴，以牺牲自然为代价换得一时的发展注定是得不偿失的。如今，“绿水青山就是金山银山”，是警醒后的反思，也是向中华文明史的源流回头顾盼。中国人与自然相处的古老智慧，亦穿透了历史烟云，打破一国疆界，发出铿锵庄严的黄钟大吕之声，警醒世人。

枇杷山鸟图 绢本设色 26.9cm×27.2cm 南宋 林椿 故宫博物院藏

潇湘八景册页之一 纸本设色 30cm×33cm 明 张复 天津博物馆藏

潇湘八景册页之二 明 张复