《万国公报》与域外游记的传播

杨波

河南大学 新闻与传播学院，河南 开封 475000

“自报章兴，吾国之文体，为之一变。”[1]报刊在中国文学古今演变的大局中扮演了举足轻重的角色。晚清以降，报刊传入我国并落地生根，承担起表达观点、传播信息和影响舆论的使命，重塑了文学的生产与传播机制，催发了传统文学从观念、体裁、主题、结构、语言等一系列吐故纳新的嬗变，最终进入“以报刊为中心的文学时代”[2]。近代文学的变革也是一场传播媒介的变革，在这个复杂的演进过程中，以绾结中西、绍介新知为主要特征的域外游记，成为直面数千年未有之变局的时代文体，尤为引人瞩目。

域外游记因天然的跨文化特质，留下了中西碰撞交融的时代印记，作者除跨海远行的官员、文人、留学生、教徒外，亦有众多自西徂东的外国传教士或寓华文人。这个数量庞大的作者群体，从亲履其地的视角，以中西杂陈的文字描绘海外新奇诡谲的见闻，摹画西方社会的政教风俗，推介驳杂精奥的科学知识，寄托变革自强的吁求，对我国读者别具一番魔力。域外游记的风行，离不开报刊的推动，它们的联袂登场至关重要。报刊这一被视作“经国之利器”的舶来品，深深嵌入晚清社会的“肌体”之中，并最终形成制度性媒介的新格局，推动了晚清社会的变迁。《万国公报》是晚清持续时间最长、影响最大的传教士中文报刊，刊登、转载、介绍域外游记是贯穿其始终的一大特色。本文拟以《万国公报》为文本，从报刊媒介的视角观照域外游记的兴起与传播，以期再现晚清文学的多样性和复杂性，勾勒报刊媒介与文学文体相伴相生的嬗变轨迹。

一、办刊宗旨与文体选择

《万国公报》诞生于1868年9月，由美国基督教监理会传教士林乐知创办，1907年停刊，承续近40年，其初期名为《中国教会新报》《教会新报》。《中国教会新报》初为周刊，虽以颂扬教义、阐释神谕为旨归，但坚持基本事实，声明“何物生于何方，异事闻于异地，有实情定列报中，无假说刊于斯内”[3]，初期多为赠阅。1872年8月31日，《中国教会新报》更名为《教会新报》，从第五卷开始设置《政事》《教事》《中外》《杂事》和《格致》等栏目，甄选文稿，满足不同层次读者的需求，宗教话题大幅减少，世俗性、时事性和普及西学的内容渐成主流。编辑部常收到读者诸如“增益见闻使人一观洞悉者，诚莫此为重”[4]之类的赞誉来信。1874年9月5日，《教会新报》更名为《万国公报》：“所谓万国者，取中西互市，各国商人云集中原之义；所谓公者，中西交涉事件，凭情论断，不怀私见之义。”[4]该刊的视野愈加开阔，内容较为广博，信息量增大，开设有《京报全录》《各国新奇事件》《教会近闻》《西国制造》等栏目，文章并未严格按内容置于栏目之下，而是将长篇集中在刊首，无确定栏目，刊末则栏目固定，多为《各国近闻》《编辑声明》等。栏目作为版面语言，其流变过程显示出其向综合性刊物过渡的痕迹。“通中外之情”与“广见闻”成为《万国公报》的办刊宗旨。沈毓桂曾将其更名缘由解释为：“《新报》篇幅有限，势难遍收，自不得不择人所愿睹而登之，以快众览。”[5]可见，其改名的直接原因是读者的阅读期待，根本上是为满足读者汲取新知、广知时事的需求。1883年7月28日，林乐知因教务繁冗，《万国公报》暂时停刊。1889年2月，《万国公报》复刊，成为广学会的机关报，改为月刊，刊名亦由GlobeMagazine(直译为“环球杂志”)变成TheReviewofTimes(直译为“时代评论”)，从这一细节也可看出报纸刊载重心的转移。此后《万国公报》转向谈学论政，旨在敦政本、志异闻、端学术，着力介绍西方政教历史，对比中西、中日社会优劣异同的政论文章成为主流，变革求新的意图愈发彰显。1907年初，林乐知病逝，《万国公报》停刊。三度更名的过程昭示出《万国公报》筚路蓝缕、勉力前行的足迹，背后是林乐知、李提摩太、艾约瑟等主创人员对办报策略与关注内容的调整与选择，“惟实事求是，不叩虚无而索有，不向寂寞以求音，事之是者录之，事之非者去之”[6]。《万国公报》根据时势变化和读者的反馈，不断调整报纸定位和编辑策略，由最初的弘扬教义、联络教众的教会报刊，转型为报道新闻时事、介绍西学新知、评论中外时局的综合性报刊，在此期间，刊载、介绍域外游记是贯穿其始终的重要特色。

1868年9月5日，《中国教会新报》创刊号上有一篇报道，介绍1868年5月27日，旧金山总督亨利·亨特利·海特，宴请清廷公使、美国人蒲安臣一行的情况。1868年8月，总理各国事务衙门章京、记名海关道志刚，礼部郎中孙家谷等人，在蒲安臣带领下抵达美国，这是清政府派出的第一个正式外交使团。志刚的《初使泰西记》概述了宾主对话，张德彝的《再述奇》把笔墨用在奢华的宴会场面上。而这篇报道补二者之阙，兼有新闻通讯的简明和游记文字的生动，将这一盛会呈现在读者眼前。《中国教会新报》又刊出后续报道 16篇，直至蒲安臣病逝，志刚等人回京复命，展现了“外国通行有年”之“新闻”的魅力。晚清官员的外事活动和域外见闻是报纸关注的重要内容。《万国公报》存续期间，共刊载域外游记40余篇，一半为数万言的长篇连载，亦有短小精致的即兴短篇；既有逐日记事的日记行记，也有按不同主题分类记述的域外见闻。从作者群体来看，有出洋使臣的出使记，如斌椿的《乘槎笔记》、郭嵩焘的《使西纪程》、何如璋的《使东述略》《使东杂咏》；有奉命出国考察人员的考察记，如李圭的《环游地球新录》；有教徒西游的朝觐记，如谢锡恩的《乘槎纪略》《海外闻见略述》；有出国幼童的留学记，如黄景良的《欧游杂录》等。此外，身兼编辑与作者于一身的林乐知也将自己的旅行经历写成《环游地球略述》《三绕地球述略》和《回国纪略》，配图刊印。韦廉臣的《日本载笔》先在《教会新报》以《东洋载笔》之名连载，后改名《日本载笔》于《万国公报》重刊，并编订成书。此外尚有大量名不见经传的作者创作的游览杂记行记，这些作品涵盖了域外游记的所有门类，风格多样，蔚为壮观。

1879年1月4日，《万国公报》刊出《择述〈使东述略〉大义》，强调中国应仿效西方派遣使臣：“泰西各国公使行之既久，而中国何独不然？自开海禁以来，近四十年矣，尔来使臣出洋驻扎各国，事固创始，政亦维新，莫不有沿途笔记以增华人之见所未见，闻所未闻者。”[7]近代海禁大开，中外联通，开眼看世界是大势所趋，关于各国的新闻报道就是一种西学传播，跨越东西方的作者也承担着传播社会见闻与西学新知的使命。域外游记兼具知识性和趣味性，所涉内容关乎政教礼俗、风土人情、中西关系、世界形势和格物致知的主题，极大地满足了读者喜听奇闻轶事、乐于学习新知的心理。传教士兼报刊人麦都思说：“现今世界之人，或是住本乡，或是往外国去者，都欢喜听各样新闻，而都要知道各处之人物风俗等，所以有人做地理之书。及曾往游学之人，至回家时，亦有记其所闻见之事，致人人可知外国番邦之好歹，而在其中可取益也。”[8]《万国公报》确实扮演了一个“无奇不载，无异不搜”的百科全书式的角色。林乐知第一次从美国返回后，继续主持《万国公报》编务时也承诺：“他日有暇，将途中所历情形略为叙述，登诸公报，为阅者诸君一扩见闻可也。”[9]

除传递西学新知外，域外游记还具有借他者之眼反思自我、批判现实的功能。晚清中国，异国风物触动的不再是情景交融的审美体验，取而代之的是“我不如人”和“时不我待”的焦虑与无奈。这种心系天下、忧国忧民的情怀，使模山范水让位于经世新民，占据了异域言说的核心位置，激发读者、变革图强，关乎时代主题的“大叙述”成为主题。游记文本去掉日期和行程，便成了名副其实的政论，游记是政论的外壳，经世新民才是核心。19世纪60年代到90年代，中国经历了两次鸦片战争、中法战争、甲午惨败，面临存亡绝续的境地。《万国公报》鼓励中国近学日本，远效西方，变革自强，“今中国欲变弱为强，先当变旧为新”[10]。海外旅行跨越本土的界限去探寻外部世界，空间的转移带来地理形态的骤变和人文环境的反差，给旅行者带来深刻感触和反思，传统观念受到质疑，变革蓄势待发。旅行即孕育着变革，借环球之旅弘扬西方文明、启迪中国，是《万国公报》常用的方式：“环游地球之游，至今岁而积三度，且值中国剥极未复之际，不免目击心伤，及造欧美诸州，觇其去旧从新，诸事多蒸蒸日上，又不禁神游目想，愿我无异生同，井里之良友，速师善法，以兴中邦。”[11]林乐知认为，中国应“选派国中强壮循良子弟出洋学习”“无论何人，苟能熟谙本国之情形，然后环球游览，必能得真实之品评，知本国之地位当在何等矣”[12]。旅行者置身地球万国，才能知晓本国的真实处境，域外游记成了思考本国前途命运的参照性知识资源。

域外游记兼具取事与传播的特质，已具报告文学的雏形[13]，作者之笔犹如记者之笔，文本内部隐含着一个读者和观众的视角，与报刊力求真实、迅捷和全景式地展现世界形势和社会现实的追求不谋而合。作者为名副其实的记者，文本融合了新闻与政论的特质，既能保证信息的真实性和时效性，契合开拓新知、增长见识的基本诉求，也符合促进中国以西为鉴、改革自强的理念，可谓一举多得的绝佳文体。同时，日记行记体无定式，兼容并蓄，文体自由，可随时起讫，便于报纸连载。在《万国公报》近40年的发展历程中，域外游记作为贯彻和体现报刊宗旨的重要文体，在其引领舆论民意、时代风潮的历程中发挥了重要作用。

二、新闻报道与域外游记的互文

《万国公报》总体上属于综合性的时事刊物，在关注中外交涉等国内外事件时采用两种方式：一是提纲挈领的新闻报道，其特点是简洁扼要；二是内容丰富的当事人的日记游记，其特点是真实可感。关注同一事件的新闻文本因观察视角、思考方式和价值评判的差异，形成一种对话式的互文关系，生成以新闻事件为核心的语义场，共同建构起读者了解世界大势的窗口。

1871年3月，《中国教会新报》连载署名“三品衔总理衙门副总办斌椿”的《乘槎笔记》：“《乘槎笔记》一卷记游西国，叙述如绘，分次备登，俾浏览者如卧游焉。”此为《万国公报》刊载域外游记之始。1866年3月至11月，清政府派斌椿一行五人，随英国人赫德赴西方游历考察。《中国教会新报》在第125—155期分21次将日记全文连载，着重指出：“此笔记所言法京法宫壮丽无比，今法京乱后为茂草，能无今昔之感？”[14]。斌椿一行到访欧洲的第一站是法国，最后从法国马赛乘船回国，作为重要的中转站，《乘槎笔记》关于法国的内容较为丰富，编者着意提醒读者注意巴黎的变化，难道因斌椿曾两度到访巴黎？再看《乘槎笔记》之前的新闻报道——《中国崇钦使到法国》：“钦使崇厚之航海也，经狂飙骇浪，恒苦眩晕，以贵介之躯而涉汪洋之海，甚矣！其惫也。兹闻已抵法国之马西倪城，法皇命一有爵大臣恭代法皇款接。”[15]要想知道崇厚使法时的巴黎与斌椿笔下的巴黎有什么联系，就必须了解当时发生在欧洲和中国的两件大事：天津教案和普法战争。1870年春夏之际的中国,因天气干旱，加之西人迷拐残害百姓的传言散播,导致 6月21日爆发天津教案。彼时欧洲战云密布，7月18日,法国向普鲁士宣战，9月1日，法国大败于色当，法兰西第二帝国覆灭。为尽快了结天津教案，清廷派三口通商大臣崇厚出使法国。1871年1月25日，崇厚一行抵达马赛港，巴黎正陷于战争漩涡。崇厚驻扎波尔多，命张德彝先到巴黎协调接洽事宜。3月18日，巴黎公社革命爆发，张德彝成了亲历者，后来写成的《三述奇》是难得的目击实录。10月11日，法国总统梯也尔正式接见崇厚一行。

《中国教会新报》刊出斌椿日记，是为了配合普法战争的系列报道，斌椿其实承担了一个“过来人”的叙述者角色。《中国教会新报》自第100 期刊载《法国新到消息》开始，对定期由海外商船带来的关于普法战争的消息进行持续关注，一系列的战事报道贯穿了1871—1872年的《中国教会新报》，相关回顾与评论一直延续至1873年之后，才逐渐淡出读者视线。其中，王韬的文章值得关注：“同治庚午春初，余将自泰西言旋，由英抵法，取道于法京巴黎斯作三日游。往瞻王宫，环历几遍，其宸宫之壮丽，土木之穷奢，物力之富庶，市廛之繁华，诚可谓欧洲之冠矣。乃不意一年间，遂等于咸阳之一炬，物盛而衰，殆其变也，有心者附铜驼于荆棘，阅浩劫于沧桑，不胜唏嘘叹息耳。”[16]

王韬曾于1867—1868年随理雅各游历欧洲，后来完成的游记文本《漫游随录》专写巴黎的有《巴黎胜概》《法京古迹》和《法京观剧》。“甲于一时，殆无与俪”[17]的巴黎，给他留下深刻印象。普法开战不久，王韬出于职业报刊人的敏感，于1870年11月即着手编写《普法战纪》，于1873年9月完成，部分篇章分别署名“异史氏王韬”“吴郡王紫诠”在《教会新报》发表。因此，斌椿和王韬作为亲身体验过繁华巴黎的两位中国人，他们的言说更具说服力。同时《教会新报》上刊载的《法国皇宫焚毁》《法国都城说》之文中“死者如积”等令人触目惊心的描述，强化了战争前后的“今昔之感”，巴黎成了见证法国一战而蹶、由盛而衰的重要参照物。《教会新报》详细报道了崇厚使团的行踪，还原了帝国使团磕磕绊绊的行程，也是串联这些事件、新闻与游记文本的逻辑线条，引导读者关注这一震惊世界的大事件。

互文性是新闻文本的一个基本属性，不同的语篇在生成过程中相互交织，其主题在其他同类文本中得到直接或间接的回应，从而结成链条和网络，深化读者对事件的解读和判断。这一系列的新闻、评论、游记和王韬的《普法战纪》，形成一个互相指涉、意义丰赡的互文网络，共时性与历时性并重的立体的叙事视角，构成文本过去、现在和将来的巨大开放体系，激活了文本之外的知识和信息。西方记者笔下的战争实录、中国文人眼中的昔日法国，以及出使官员眼中的巴黎硝烟交叠在一起。新闻关注残酷战争，游记抒写浪漫情怀，评论总结成败得失，共同构筑了巴黎的前世今生：斌椿笔下的巴黎越辉煌，读者对普法之战的后果越触目惊心，“中国之往事如在目前”[18]。王韬将普法之战看作“欧洲变局一大关键”[19]，观普法之战而知天下之变，法国的败亡在于自恃强盛、轻启衅端。身在列强压迫之下的中国读者，对国破山河在的黍离之悲和兴亡之感，更能感同身受。法国战败，割地赔款，又要应对巴黎公社工人阶级的武装起义，可谓内忧外患、风雨飘摇。这种情形与刚经历过鸦片战争的惨败、平定太平天国叛乱、迎来短暂的“同治中兴”的晚清帝国何其相似，这些互文性文本搭建起一个现实隐喻的舆论场，唤起读者感同身受的情感共鸣。

李鸿章出访欧美是《万国公报》后期关注的又一焦点事件。1896年2月，李鸿章赴俄国参加尼古拉二世的加冕仪式，后赴德国、荷兰、比利时、法国、英国和美国访问，成为轰动一时的外交新闻。西方媒体刊发了很多评论报道，李鸿章随行人员亦有记述，林乐知将相关报道搜集整理，由蔡尔康翻译润色，于1896—1898年，分别以《英轺笔记》《美轺载笔》《德轺日记》等名目，在《万国公报》连载，后由广学会于1899年以《李鸿章历聘欧美记》刊行。这实际上是将记者的新闻报道与随行人员的自述游记相结合的作品，显示了从新闻到游记的文体杂糅与转换轨迹，为新闻与游记的互文提供了另一个鲜活的例证。新闻报道与游记文本互为补充，游记中秘而不宣、付之阙如的可以看报道，报道中语焉不详、一笔带过的则可参看游记，新闻报道可以增加游记的可信度，扩大影响力，也满足了读者延伸阅读的需求。《万国公报》除报道使臣行踪外，还搜集官方文书一并刊载，如关于外交照会的有《钦使奉使英国敕》《汇集奉使各国旨敕照会》，关于出洋使臣遴选的有《总理衙门奏定出使章程》《特派近支宗室游历外国事宜疏》，关于外交使节薪俸的有《奏定出使各员俸禄银数》，关于星轺尊容的有《出使英国大臣罗丰禄小像》《醇亲王小像》，甚至也有《崇钦使从者坠楼死》(崇厚随员酒后失足，意外堕亡)、《星使病势续闻》(黎庶昌病重)、《使相被刺纪实》(李鸿章遇刺)这样的秘闻。《万国公报》还对重要游记作者的作品进行了介绍，如1878年第504期刊载李圭的《环游地球新录》。李圭被誉为“诚此一世界之张博望、班定远矣”[20]，其赴美参观世博会被渲染成了可与张骞、班固比肩的凿空之旅，以引起读者关注。

官方话语、媒体言论和个人书写的互文网络，其观察视角的差异、叙述辞令的不同，营造出意义复杂的阅读和想象空间，象征变化与动荡不安的世界，是对现实的隐喻。普法之战与中法交涉交织一处的细节，海外使节为国殚精竭虑的努力，引发读者对游记文本的阅读兴趣，“使诸色人等各随所见以增其所闻，各就所闻以扩其所见”[21]。这种新闻叙事与现实世界的相互参照，客观上造成信息密集、生动详实的广告宣传效应。借助报纸一定的发行网络，出洋人物的行踪成为读者关注的热点，游记对其起到了注解和深化的作用；而读者先睹为快的阅读期待和持续关注的阅读兴趣，也推动了域外游记的传播。

三、林乐知《环游地球略述》的范式意义

林乐知于1860年7月来华，直至1907年在上海去世，其间曾多次回国，留下旅行记述的有三次。1878年3月至11月，林乐知首度回国，写成《环游地球略述》(以下简称《略述》)，连载于《万国公报》第551卷至649卷，时间跨度近3年。1898年2月，林乐知再度回国，至1901年11月返回，写有《三绕地球新录》。1906年5月，他最后一次回国，受到总统西奥多·罗斯福接见，写成《回国记略》。其中，《略述》篇幅最长，近五万言，连载时间最久，内容最丰富，足称《万国公报》西人域外游记之代表：“本馆主自去年游历地球回沪之后，欲将所历之境界，所遇之情形，逐细说明，载登报内，并有画图印出，以为指点之据。……以广阅者之见闻。”[22]《略述》是典型的译述合作的结晶，即西人笔述或口述，再由华人修饰改订：“以西书之义，逐句读成华文，华士以笔述之……译后，华士将稿改正，令合于中国文法。”[23]《万国公报》的此类文章，林乐知或其他作者署树义、述意、译意、述略、命意、造意、授意、腹稿、口译、口述等，华人编辑署汇编、撰文、属文、遣词、作文、笔述、手志、手书、手录、记言等，作者竖排并列，表示两位合作者同等重要。林乐知与蔡尔康合作时间最长最默契，作品也最多，他曾对蔡尔康说：“余之舌，子之笔，将如形之与影，水之与气，融美华于一，非貌合而神离也。”[24]时人称为“林君之口，蔡君之手”[25]，这成为《万国公报》和广学会西学著作的创作范式。这种中西合璧的编创方式说明，新媒介的介入使知识生产机制发生改变，文本叙述范式也随之改变。

Another collection are square pillars formed with similar two-dimensional plates.They look like dominant giant figures escaped out of non-existent temples.

中国素以天朝上国自居，天圆地方，独居天下之中的观念根深蒂固。为打破这种盲目自大的观念，《略述》开篇即介绍世界各国的地球观，指出各国“莫不以本国为天下之中，而视他国则外之也。视己大，待人小，天下通病也”[26]。《万国公报》不惜成本，“每张公报内印画图二三幅，以广阅者之见闻”[22]。《中国教会新报》早在1869年第2卷便刊出地球图，标示东西半球和六大洲的轮廓位置。后来张德彝的《航海述奇》(1876年)篇首亦有地球图，与《中国教会新报》如出一辙。李圭《环游地球新录》(1878年)附录的地球图略为精细，用虚线标出旅行路线。但从科学性来看，都不及《略述》所配地球图精确。《略述》解读了13种上古神话时代的地球观，如埃及的日神月神说、印度的擎天说、希腊的地形如盒说等，每一幅图像都代表一种看的方式，形象地传达出地理中心主义如何制造处于中心的“自我”和边缘化的“他者”，既直观明了又生趣盎然。图文并茂是《万国公报》的特色和优势，早期以宗教故事插画为主，弘法说教的意味浓厚，后以世界各地风景、建筑和历史人物为主，由插画改为扉画，构建了意蕴丰富的言说空间，给读者营造“虽千万里如同目睹……不啻身临异国”[27]的现场感。林乐知呼吁中国不要“株守陈言而不化”[28]，应用实践来一扫虚空之习见。林乐知三次回国的路线基本一致，随着交通工具的发展，旅行时间渐次缩短，第一次210多天，第二次75天，第三次仅40多天，其以亲身经历见证科学进步之速，“世界文明之进步，不啻以余一身揽其全也”[11]。要使地球说从地理知识上升为常识，进而接受世界万国的现实，对一般读者来说是一个艰难的过程。林乐知的努力就是为了助推这一质变。《略述》不仅记述和还原了作者的环球之旅，也是一次别具心裁的媒介实践，其用崭新的游记形式，降低了读者阅读和接受门槛，具有典范意义。

《略述》的另一重点是阐释去旧从新、变革自强的迫切性。林乐知建议中国近学日本，远效美国。他认为日本这一唇齿相依的近邻与中国有相似之处。《略述》讲述日本伊邪那机(男神)和伊邪那美(女神)的开国神话，情节如志怪小说，而后转入现实世界的战争和改革。1853年，美国人佩里率舰队敲开日本大门，1863年美英荷法四国军舰炮击下关，英国舰队进攻萨摩藩等一系列战争，加剧了日本的国内矛盾，倒幕运动如火如荼，直至天皇掌权，统一全境。自19世纪60年代末开始，明治维新掀起了全盘西化的近代改革，日本从此走上工业化道路。《略述》用16节的篇幅还原了这一过程，堪称简明的日本明治维新史。《略述》将日本设立西式学校，培养新式人才；重视农矿工商，推进科技制造；修建铁路电厂，发展交通通信；创立武备院船厂，训练陆军水师等一系列改革分门别类地罗列阐释，乃至矿产分布、陆兵人数、财政预算等数据也一一列举，展现了日本蒸蒸日上的繁荣景象：“弃古昔之旧法，《略述》从今日之新法，则西人辅其法，国家助其资，从此日增而月盛以矣。”[29]《略述》也给中国敲响警钟，文中报道日本年满二十岁的青年要注册登记，“故增兵之说艮不诬矣”[30]。军国主义的苗头已闪现，而中国对日本仍如海客谈瀛洲，茫然无所知。黄遵宪1887年写成《日本国志》，认为日本有“以小生巨，遂霸天下”[31]的野心，然而国人却浑然不知。直到甲午战败，《日本国志》才受到重视。林乐知认为，日本的强大在于求学西方，而西方的代表是美国。《略述》还介绍了美国建国立政的过程，重点介绍美国首任总统华盛顿。华盛顿的形象在晚清中国传衍甚广，既有提三尺剑开疆拓土的项羽之勇，又兼有天下为公的尧舜之德，乃英雄圣人的合体。林乐知将其拉回凡人的一面，解读《独立宣言》时指出国家运转的关键是有法必依，华盛顿是“君循国政”的典范，文中配有“大美国第一民主，华盛顿之遗像”，使他的形象进入中国读者视野。

《略述》的叙述者作为一个布道者，以耳闻目睹和道听途说来宣扬上帝的启示，强化学习西方、变革自强的认知。各部分以作者的旅行路线连缀，交代时间、地点和行程，只有这时作者才短暂现身，偶尔逸兴遄飞，寄情山水，也点到为止，因为“途中景物之盛，然皆小焉者也，予当舍其小而论其大”[32]。风景退居次席，游记是外壳，言说国计民生才是文本的核心。以“环游地球”命名的游记，始于李圭1878年7月正式出版的《环游地球新录》。林乐知首次返美在1878年3月至11月，自述“途中目有所见靡不细心访察，实事求是，笔之于书，以增己之见闻。回沪后本拟译华文陆续登印，其题曰《环游地球略述》”[28]。由此可知，《略述》与《新录》成书时间大致相同，只是《略述》连载时间略晚。此后，在报刊上陆续出现如《美大臣布兰安环游地球略述》(林乐知、蔡尔康，《万国公报》)、《环球地球杂记》(潘慎文，《格致汇编》)、《环游地球之中国女士》(佚名，《真光报》)、《环游地球》(《集成报》)等一批以“环游地球”命名的游记杂记，成为当时的流行文体。晚清小说中，人物动辄出洋远行、环游世界的情节随处可见，这一主题实际上滥觞于此。

林乐知有意淡化其传教士的身份，自称“进士”或“本馆主”，《略述》文辞雅驯，符合中国读者阅读习惯，基督教义与儒家文化，耶稣纪年与皇帝年号，以及民主政体与六部官制，字字真实的叙述风格与六朝志怪式的小说笔法交织在一起。《略述》的中文译者为董明甫，后因病由他人代笔，导致了文本连载的中断，这也是导致叙述视角和体例不一致的原因之一。在译述实践中，林乐知提出借用日译词来丰富汉语翻译：“且日本之文原祖中国，其译书则先于中国。彼等已几费酌度而后定此新名词，劳逸之分，亦已悬殊，何乐而不为乎？”[33]这一观点与梁启超“日本与我国为同文之国，今诚能习日文以译日书，用力甚鲜，而获力甚巨”[34]的主张一致。大量新名词的使用，使得文本在形式和内容上皆面目一新，对读者自然别具吸引力。

从《中国教会新报》开始，域外游记并没有固定的栏目一以贯之。《万国公报》虽为报纸，其形制上更接近传统的书刊，多页装订成册，中后期一度舍弃栏目，只注明文章标题和作者，文章先长后短，重要文章居前，类似文集书稿；只在1878年6月至8月短暂出现过严格按照栏目分类排版，分《政事》《教事》《各国新闻》《杂说》《〈京报〉选录》，形制较为整饬。1878年11月之后，《万国公报》淡化了栏目编排，《略述》多置于《政事》栏目，也有篇章置于《杂俎》中，其文体定位相对灵活，并不强化文体本身，看重的是其介绍新知、开拓见闻，以及阐发国外政治改革成功经验的复合功能。自《略述》开始，呼吁中国近学日本、远效美国，成为《万国公报》不断重复的主题：“万事皆有自然公共之理，断不能以一国而抗万国，故必当并肩携手，进一境以求一利，不可自以为是，而责人以不公平也。且凡能去旧从新者，斯人尽把臂入林，相视莫逆。日本往事，具有明征。大国堂堂，岂难并置？欲人重我，自自重始。”[11]

欲得到各国尊重，必须自强自立，“时势之逼，危乎其危；机会以来，微乎其微”[35]，若抓不住稍纵即逝的发展时机，只能坐以待毙。这一判断在甲午之后，逐渐被进步知识分子接受。更新之法不能舍日本而有异道，成为近代中国维新变革的主题，《略述》此类文本无疑在“日本经验”的传播中发挥了重要作用。

四、郭嵩焘《使西纪程》的逆势流传

1876年12月2日，郭嵩焘奉命出使英国，为马嘉里事件向英国政府道歉，这在素以天朝上国自居的晚清中国，可谓奇耻大辱。出使之初，郭嵩焘便背上“未能事人，焉能事鬼”的骂名。1877年1月抵达伦敦后，郭嵩焘按照总理衙门的要求，将途中所作日记约2万多字，整理编订为《使西纪程》，抄送总理衙门。同年4月，同文馆刊印此书。尽管郭嵩焘自言此书不过“略载海道情形，于洋务得失无所发明”[36]，但还是因日记对西洋政事多有褒扬，引起朝野痛诋，甚至切齿辱骂。王闿运斥责郭嵩焘“殆已中洋毒，无可采者”[37]。李慈铭怒称：“嵩焘之为此言，诚不知是何肺肝！而为之刻者是何心也！”[38]就连开明的薛福成也以为其言之过当，有美化西方之嫌。郭嵩焘受到陵铄诋毁，几不能自存。郭嵩焘及其《使西纪程》的命运沉浮成为近代文化史上的标志性事件，揭示出晚清帝国因循守旧势力的强大和先知先觉者的悲剧命运。在此过程中，《万国公报》坚定地站到了郭嵩焘一边，全文转载《使西纪程》，着力宣传他的事迹，褒扬其作为中西交流先行者的贡献，为《使西纪程》的逆势流传起到了至关重要的作用。

晚清新闻出版相当长一段时间都处于官方的默许状态，直至1900年《钦定宪法大纲》颁布，才首次明确了出版言论的相关内容，但无法可依并不意味着可以挑战政府权威。林乐知的《万国公报》敢于冒天下之大不韪，对抗政府禁令，自然因其外国人身份，以及租界保护形成的体制外言路的屏障。《万国公报》有其遵循的舆论底线，对涉及政府官方事务极为敏感：“其中国之官政是非，不便预闻。……中国有中国例，自应与何处辩明曲折是非，定循旧例而行，但教会报未可多事也。”[43]后来又重申：“凡中国官场以及审案定罪公允与否，非本报所欲闻，即他处有寄文请录者，亦置之不问。”[44]即使转载《京报》，也仅全文照录，从不发表评论。《万国公报》主动介入郭嵩焘事件，非同寻常。在连载《使西纪程》的同时，《万国公报》还借西方媒体为郭嵩焘辩诬澄清，认为《使西纪程》字字真实，言之有据：“凡西人不足之处，皆从实书明，寄与总理衙门，并无一言粉饰。”[45]报刊的发行击碎了传统的垂直、纵向且封闭的信息传播渠道，以往那种点对点的邮驿模式被由点到面的新式传播形式取代。张佩伦义愤填膺，但对日记毁而不绝、禁而愈传的情形也无可奈何：“然其书虽毁，而新闻纸接续刊刻，中外传播如故也。”[46]李慈铭对《使西纪程》禁而不绝的局面同样无所措手。

为配合郭嵩焘的正面宣传，《万国公报》对他的海外行程做了深入报道，在1877—1879年，相关报道达38篇之多，覆盖了他从领命出使到卸任回国的方方面面，不仅刊载有他奉命出使(《中国钦差领事出洋》)、呈递国书(《中朝钦差面递国书》)、卸任归国(《中钦差告辞回国》)等重大活动，还有他和刘锡鸿期满改派(《钦使改派述闻》《出英副钦使升调德国》)的报道，以及《中国公使出辕游玩》《中国郭钦差参观酒厂》等无关宏旨的私人游历，事无巨细，皆全程跟踪报道，并选登郭嵩焘《上年驻英钦差谢赈文件》，表扬其身在海外、不忘家国的义胆忠心。《万国公报》除刊发郭嵩焘本人的日记和文章外，同时编发读者来稿和海外新闻，扩大了读者获取信息的渠道，改变了传统的政治信息自上而下单向度的传播方式，增进了传播主体和受众的双向沟通，客观上为郭嵩焘赢得了广泛的舆论支持。报刊重塑了晚清帝国的信息传播网络和社会权力运行机制，成为政治生态的晴雨表，甚至影响到郭嵩焘本人的政治命运。这些文字或摘自西方媒体，或出自《万国公报》编者之手，抑或来自海外的投稿；有短讯，有长篇评论，还有英国诗人傅澧南称颂郭嵩焘“蹇蹇王臣，爱国忠君，愿公怀抱，如日照临，炳耀六合，海宇清平”的赞歌[47]。在郭嵩焘陷入舆论抨击、几乎无处容身之时，《万国公报》给予了他不遗余力的支持：“郭公充使臣之职，往来英法两国，为星使之弁冕，即后任之楷模……郭公才猷素裕，经济素优，拜星轺之命，出使于国政不一、人物不同、风俗各异、言语迥殊之区，其迹似易，而道高则谤起，德重则毁来，觐闵既多，此又易而难者……不见妒于西国之执政大臣，不贻讥于西国之文人教士，而中国或有人非之谮之，是诚何心！”[48]

这些文字显然强烈谴责郭嵩焘事件背后的阴谋论者和构陷者，认为如此才识卓著、勇于任事之人竟然遭受不白之冤，实在太过荒谬。当然，《万国公报》对郭嵩焘毫无保留的赞美，也有林乐知和郭嵩焘二人个人私谊的原因。林乐知和郭嵩焘熟识已久，在郭嵩焘出国之前，林乐知曾赠其《中西关系论略》一书[40]53；归国后，郭嵩焘途经上海，曾专程参观林乐知创办的格致书院和徐家汇天主教堂，林乐知又转赠诗人傅澧南的《赠别》诗[40]985。《万国公报》这些有关郭嵩焘的报道和评论显然经过精心策划和选择，全方位展示了他的海外生活与外交活动，形成了舆论合力，成功塑造了一位先天下之忧而忧、开明广识、忍辱负重、足堪大任的外交官形象，《使西纪程》广为流播也就在情理之中了。这其实是一次由《万国公报》主导的危机攻关，《万国公报》关于郭嵩焘的报道和评价，很难说公允客观，如对郭嵩焘与副使刘锡鸿之间交恶，后被提前征调回国之事就绝口不提。这些其实是西方人站在维护西方文化立场上的价值判断，客观上为郭嵩焘赢得了广泛的同情和支持。《万国公报》扉页上的“this magazine circulate among the mandarine and leading merchant throughout the empire”，明确了目标读者的定位——上层官员和士绅，这些报道为郭嵩焘争取到了更多来自官僚集团内部的支持和关注。二十多年之后，林乐知为《李鸿章历聘欧美记》作序时重提旧事：“中国素有鄙薄外人之意，不屑简使出洋。迨至无奈而修通好之仪，爰有奉使诸公，目击外洋全盛之谟，不能不默识于心，或更笔诸简册……乃中国于其所知之事，笑为海外奇谈；于其所著之书，竟至劈其板而焚其纸，是避明而就暗也，自愚以愚民也。京中之满汉大僚，尚夜睡而闭其目也，华事尚可为乎！”[49]

林乐知为郭嵩焘鸣不平，痛斥晚清官员的昏聩无知和保守排外，当年的妄自尊大、抱残守旧为后来的中国败局埋下了祸根。他还断言李鸿章访问欧美各国期间，一定也有很多文字因郭嵩焘的前车之鉴不敢公开发表。郭嵩焘经此打击，把相关文字一切蠲弃，不再刊录。《使西纪程》被禁之后，后来的出洋使臣对记述文字增删修改，如履薄冰，慎之又慎，大大削弱了文本的个性色彩，为出使日记这一文体留下诸多遗憾。

与《万国公报》不同，同时期的《申报》对郭嵩焘的海外之行也有报道，但失之严谨，近于戏谑，因画像一事的报道被郭嵩焘追究责任[50]，造成轰动一时的“名誉纠纷案”。郭嵩焘得益于《万国公报》的支持，赢得了社会舆论的同情和肯定，也解构了帝国的权威和合法性。《使西纪程》反映了文化价值观的进步，现在看来当然毋庸置疑，但在昔日众人昏昏的时代，没有几人敢说公道话。后来，出使英、法、意、比四国大臣薛福成，在受到光绪皇帝召见时，特意将郭嵩焘《使西纪程》恭呈御览。郭嵩焘感激不已，这已是十二年后的事了。在郭嵩焘蒙耻受辱、无可存身之时，《万国公报》站到了与保守派对立的一面，使《使西纪程》有幸毁而难灭、禁而不绝，为域外游记的兴起和流传起到了示范作用。

五、结语

读者对异国他乡的想象和认知需求、对改变现实和向往更好生活的愿景，成为大众传媒的重要推动力。域外游记也因风借力，成为关注变革、反映社会的时代文体，成为一面他者之镜，映照出创新与传统、进步与保守、抒情与纪实、个人与时代互相影响的复杂过程。“随着印刷资本主义的发展，晚清公共领域的扩张，域外游记开始进入大众视野，并与现代报刊等大众传媒相结合。”[53]这种报刊与文体相伴相生的媒介生态应是域外游记研究关注的重点，唯有如此，才能揭示文学、媒介与时代的演进与嬗替规律。报刊的媒介逻辑打破了原有的制度型政治逻辑，报人、报刊与官方体系之间产生裂痕，“当政治权力的合法性在知识分子眼中越来越弱化甚至消失时，报刊政论就倾向批判而不是建言”[54]。域外游记，不论是出使官员的记述，还是传教士的说教，都与当时现实形成鲜明反差。郭嵩焘的《使西纪程》在文本中呈现出一种“忠诚的反对”，正是阿伦特所讲的“良心反抗”[55]，在禁而不绝的悖论中逐渐深入人心。《万国公报》并非最早刊载域外游记的近代报刊，但却是刊载域外游记最多、时间跨度最长、也最系统的报刊。域外游记与报刊的结合，真正将文字、传播和观念融为一体，既有思想启蒙、传递新知的合法性，又暗含着建构新世界、颠覆旧秩序的力量，共同参与到近代中国思想启蒙、知识更新和文学吐故纳新的大潮中。