“观看之道”：现代体育节事的旅游凝视及其效应——以越野e族阿拉善英雄会为例

(内蒙古大学 历史与旅游文化学院，内蒙古 呼和浩特 010070)

随着全民健身意识的不断增强以及《健康中国2030规划纲要》、《健康中国行动(2019-2030年)》等政策的相继颁布，体育旅游逐渐成为人们追求美好生活方式的重要途径和中国旅游市场的新风尚。作为体育旅游的分支之一，融竞技性、娱乐性和文化性于一体的体育节事受到了社会各界的广泛关注，环青海湖自行车赛、上海马拉松、越野e族英雄会等现代体育节事成为地方政府和各方资本吸引游客、增加收益的重要工具，也成为国内城市及旅游的新兴宠儿。

然而，浪潮的出现并不意味着现有的节事活动和体育节事旅游已步入成熟阶段。目前，我国多数现代体育节事仍处于起步阶段，存在知名度低、同质化程度高、商业化现象严重等问题，使游客的旅游体验较差，不仅不能产生预期的社会经济效益，更易造成社会资源的严重浪费。如何有效满足旅游者需求，吸引潜在旅游群体，将现有旅游消费者转化为节事的忠诚参与者，是打造知名体育节事品牌、促进体育节事旅游可持续发展的关键。与传统的参与者不同，旅游者参与现代体育节事的主要目的不在于参赛，而在于社交、观光或凝视等动机。在节事参与过程中，旅游者强势的、主动的和支配性的凝视对节事具有启发性、促进性和生产性等作用。旅游者的游前凝视、游中凝视和游后的记忆凝视对节事能否成功举办和实现预期效益具有重要影响，并日益成为现代体育节事发展的外动力。因此，从旅游凝视角度研究体育节事为探讨现代体育赛事运营和赛事旅游发展提供了新的视角和思路。

鉴于上述背景，本文以越野e族阿拉善英雄会为例，尝试运用旅游凝视理论回答以下三个问题：(1)游客对现代体育节事活动的凝视对象是什么？(2)哪些因素是游客凝视的主要对象？(3)旅游凝视对体育节事的发展有何影响？通过本研究试图对旅游凝视理论在节事研究中作出有益补充，以期丰富旅游凝视的理论内涵，亦为推进现代节事活动运营和体育旅游发展提供理论指导和实践参考。

1 文献综述

1.1 体育节事旅游

节事是“节日和特殊事件”(Festival & Special Event，简称为FSE)的合称，内容涵盖广泛，包括传统节日、文艺娱乐、商贸会展、体育赛事、文化教育事件、政治及政府活动等。节事活动研究起源于20世纪60年代，西方学者Getz首次将节事旅游作为一个独立的学术概念提出，并构建了节事旅游的概念框架。总体而言，国外的研究体现在赛事旅游经济评估、赛事旅游社会影响、赛事旅游遗产、赛事旅游运营、可持续性等方面，并且随着研究的深入，调查对象逐步从观赏型游客转换为参与型游客。

国内体育节事旅游的研究起步较晚，2000年后逐步受到学界关注。戴光全率先系统地介绍了事件旅游的概念、内容和方法，并引入了体育节事旅游研究。现有国内研究主要集中于体育节事的举办对旅游目的地的影响分析、节庆体育文化研究、体育节事活动发展现状及对策研究、节庆体育与旅游融合研究、突发事件分析等方面。现有研究存在的问题在于：(1)多为案例地的对策性、应用性研究，缺乏系统的、理论性的研究成果；(2)多关注节事自身经济文化的发展，较少考虑活动参与者的需求；(3)多为传统的少数民族体育节庆研究，现代体育节事研究较少;(4)多集中于奥运会、马拉松等大众参与型体育赛事研究，对新兴、小众的体育节事涉猎不多。事实上现代体育赛事发展迅速，其参与性、互动性更强，产业发展的现实也呼唤对此类研究的加强。

1.2 旅游凝视

凝视是一种“观看之道”。法国思想家福柯在《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》和《规训与惩罚：监狱的诞生》等著作中论述了“凝视”象征着一种权力关系，是凝视动作的实施主体施加于承受客体的一种作用力。凝视不仅远超过一种观看方式，而且是一种“建制化”的过程。在凝视过程中，知识、区隔、规训、控制、权力等在凝视与被凝视中分化并社会化，“看者在看别人的同时也被别人看”。英国社会学家Urry将福柯对“医学凝视”概念中的权力、话语、组织等社会性内涵延伸到旅游现象中，并于1990年首次提出“游客凝视”的概念。但与福柯监视、控制和规训的凝视不同，Urry认为旅游凝视追求的是愉悦体验，具有反向的生活性、支配性、变化性、符号性、社会性和不平等性等特征。MaoZ考察了以色列背包客与印度旅游地居民交往的行为以及产生的影响，提出了“东道主凝视”和“双向凝视”的概念。国外的研究焦点聚集于凝视中的游客体验、主客关系以及权力关系等方面，并多对旅游凝视理论进行探讨。可见，随着理论研究的深入与案例研究的增加，旅游凝视逐渐成为旅游学科研究的重要理论分析工具。

国内关于“游客凝视”理论的研究起步较晚，刘丹萍率先对“游客凝视”理论的由来、性质与分类进行了系统性介绍，并将该理论正式引入国内。刘丹萍认为“旅游凝视”是旅游欲求、旅游动机和旅游行为融合并抽象化的结果，代表旅游者对“地方”的作用力。李拉扬认为旅游者在知觉、欲望和情感中产生主动的凝视意向，去建构和提升自己的旅游体验，并提出注意是旅游凝视的应有之义，这一观点重构了旅游者的主观能动性。随后学者们逐渐发展了“游客间凝视”“专家凝视”“政府凝视”“隐性凝视”等更加多元的凝视类型，从多维度、多主体完善旅游凝视系统。目前国内研究主要集中于文化变迁、主客关系、旅游目的地形象感知、建构以及游客间凝视等方面的研究。从已有研究看，存在如下问题：(1)研究对象主要涉及乡村、少数民族地区、历史文化街区等目的地，对节事活动的凝视研究相对较少，对现代节事的关注尤为稀缺。节事体验与日常体验不同，它发生于非惯常时间与空间之中，在这个特殊的时间和空间里，游客的体验或关注更加重要；(2)现有研究主要关注游客与居民的凝视，对参与程度不同的游客间的凝视关注较少；(3)凝视对象对旅游地的影响研究鲜有涉及。以上研究的不足也为本文的研究提供了突破口。

2 数据来源与研究方法

2.1 研究区概况

越野e族阿拉善英雄会是以越野为主题的现代体育节事活动，自2011年开始于每年十一黄金周在内蒙古阿拉善盟举办。经过十余届的发展，英雄会的基础设施不断完善，活动类型日益多样，并逐步发展成为全国规模最大的集越野赛事、会展、表演、娱乐、餐饮及住宿于一体的汽车越野赛事。本文选取阿拉善英雄会作为案例地有以下原因：(1)自2011年开始，阿拉善英雄会已连续举办11届，举办年限长，参与人数多，已形成其他越野赛事无法比拟的知名度和影响力；(2)阿拉善英雄会经历了小众社群参与到旅游者涌入、从梦想公园固定场地运营到承办地转换的发展过程，历经多个发展阶段，其动态演绎过程分析有利于刻画旅游者凝视对节事的作用。因此，选择越野e族英雄会为研究对象，探讨现代体育节事的旅游凝视及其效应具有较强的代表性和适配性。

2.2 数据来源

随着互联网技术的发展和UGC(用户生产内容)型网站的出现，旅游者越来越倾向于将自身的旅游经历或“凝视记忆”分享到网络上，这些游客的旅游数字足迹也成为旅游研究中的重要数据来源。目前携程是国内最大的OTA平台，蚂蜂窝是国内用户生产内容的权威网站，因此本文以两个网站的网络博客游记作为网络文本的数据来源，具体操作过程如下：(1)以“越野e族英雄会”“阿拉善英雄会”为关键词进行游记搜索，并删除游记中与阿拉善越野e族英雄会无关的内容，如“明显是广告的文章”“全篇是照片，几乎无文字的游记”“对于包含其他地方的游记，只提取与阿拉善英雄会相关的内容”等；(2)考虑到原始数据的可得性和英雄会的发展情况，选取的游记时间节点为2015年至2020年，游记的发表者涵盖越野e族成员、越野爱好者、普通游客等不同类型的旅游者，在英雄会停留时间为2-5天；(3)最后整理出有价值的游记42篇，共45 765字作为主要研究材料，部分研究样本信息见表1。此外，由于英雄会的发起组织是具有社群性质的越野e族俱乐部，具有社群专属的线上论坛。成员和越野爱好者可以在论坛上获得英雄会的有关信息，也可以在论坛上发表自己的看法和感受。因此，通过八爪鱼采集器抓取“越野e族”论坛2011年至2020年的评论作为补充文档，共同形成本研究的数据资料。

表1 部分研究样本信息表

2.3 研究方法与过程

网络文本分析法是内容分析法的一种，通过对网络文本中的数据和信息进行客观、系统、深度分析来获得研究对象的有关特征，是旅游研究中重要的研究方法之一。NVivo是能够有效分析多种不同类型数据的质性分析软件，可以快速、高效地对材料进行节点和编码处理，并辅助研究者分类、整理和保存资料，提高研究效率。因此本文以该软件为分析工具对网络文本进行内容分析。首先，利用NVivo12.0软件进行词频分析。生成词频表后，对词频表进行预览和初步处理，如删除与研究无关的词汇，将词义相同或相似的词汇替换成同一词汇，将整理后的词汇按降序排列，最终选取前50个高频词作为分析数据；其次，通过分解网络文本的具体内容，进行高频词主题凝练-二级编码-一级编码的相应节点编码，并进行频次统计，最终获得游客对目的地的凝视和游客间凝视两类一级要素。在编码过程中，始终保持着与文本数据的紧密熟悉关系。

3 游客对阿拉善英雄会的凝视对象分析

3.1 高频词分析

游记是游客凝视体验的再现，游记中的高频词可反映出游客的凝视焦点。如表2所示，阿拉善英雄会游记中高频特征词中以名词居多, 多为对旅游目的地及旅游吸引物的表述。如“沙漠”“阿拉善”“腾格里”“大漠”“沙子”反映出英雄会的举办地位置和自然环境；“营地”“兄弟”“朋友”“车队”“大队”“梦想”体现了英雄会的亚文化属性；“越野”“体验”“表演”“活动”“航空”“乐园”“骆驼”“音乐”“烟火”等可以看出英雄会的活动类型多样，活动项目丰富多彩；“第一”“比赛”“参加”解释了英雄会是一个具有比赛性质的节事活动；“帐篷”“酒店””露营”“服务”“睡袋”“厕所”说明了游客住宿的基本方式；“费用”“人均”“价格”“住宿价格高”反映出游客对价格方面的关注以及可能存在的问题；“感觉”“不错”“刺激”“喜欢”表明游客的体验感受是偏积极的；“问题”“情况”说明了英雄会存在一些阻碍游客体验的消极因素。总体来说，游客凝视的主要对象集中在旅游吸引物、旅游活动、基础设施、自然环境等方面。

表2 网络文本的50个高频词表

3.2 游客对阿拉善英雄会的凝视构成

3.2.1 对实体景观的凝视

游客对实体景观的凝视既包括节事活动本身，也包括节事举办地所依附的自然环境。其中，“沙漠”在高频词中排名第二，“大漠、沙丘”等词也经常出现在游记中，说明沙漠是游客凝视的重要对象之一。不同于其他在城市或乡村举办的体育节事活动，英雄会的举办地腾格里沙漠本身即是独特景观，游客前往阿拉善英雄会也是希望欣赏沙漠风光、感受大漠的辽阔。根据游客对沙漠的关注焦点，将凝视对象分为自然风光、昼夜温差和天气情况三个方面。自然风光方面，大漠风光和夜晚星空给予游客极大的吸引力，“十二点前，我们专门离开营地去无光的区域看银河，满天的繁星真的极为震撼，银河也清晰可见(X6)”；昼夜温差方面，游客普遍感受到昼夜温差大，沙漠里的晚上十分冷，白天又很晒，高频词中出现“太阳”也验证了这一点；天气情况方面，阿拉善英雄会是一个户外节事活动，天气是户外活动的客观影响因素，影响活动的开展和游客的体验，也是游客凝视的一个重要方面。“一直以来对沙漠都没有什么很好的感觉：一片荒芜，毫无生机，风沙漫天，干旱缺水，这是我对沙漠的初级认识。此行则对沙漠有了新的认识和理解，不同于雪山和大海，别有一番新的情怀和体验(M6)”。

对于体育节事来说，活动项目是凝视体验的核心。英雄会以独特的沙漠资源为载体，将越野文化、沙漠文化和体育文化相融合，以专业化T3赛事为基础，辅以表演、娱乐等项目，构建形成了以沙漠越野为主题的现代体育节事。“越野”“汽车”“越野车”等高频词体现了英雄会的主题性，也反映出游客的凝视对象。越野e族成员们凝视的重点在于T3系列的专业化赛事，通过参与或观赏专业越野比赛，完成自身的亚文化表达。“半个月前，收到老同学的微信，说正在阿拉善这个灵魂都得到净化的地方练习赛车，随后我决定准备参加10月在阿拉善举行的越野10周年英雄会的T3比赛(X1)”。除此之外，车展、航空展、表演赛等项目以另一种方式传播越野文化，也是越野爱好者的主要凝视对象。“变形金刚，各种豪车，最便宜的三百万吧，免费参观，越野赛道、寂寞的悟空、还有各种摩托、市面上难得一见的车都在这汇集，还有飞机表演，太赞了！(M30)”。同时，冲沙等各项沙漠娱乐项目也为游客提供了多项选择，使游客可近距离凝视沙漠景观，通过多种感官体验沙漠文化。相较于日间活动，夜间英雄会举办的烟花、音乐节等表演活动，也是游客凝视的组成部分之一。但部分游客抱怨音乐节的门票价格过高。“音乐节的门票高达400元，想想我也就放弃了，这价格比草莓迷笛可贵多了，明星又没有人家的大腕(M1)”。

3.2.2 对精神符号的凝视

随着旅游的发展，人们不再满足于走马观花式的观光游览，景观背后的文化内涵和精神内核成为旅游者的新追求。英雄会的组织者和倡导者是“越野e族”俱乐部，向往自由、互帮互助、顺应自然、突破自我的越野文化吸引并凝聚了成千上万的越野爱好者。英雄会作为越野e族年度规模最大的嘉年华，将英雄主义和冒险精神展示的淋漓尽致，所拥有的越野亚文化成为所有越野爱好者们的凝视对象。高频词中的“英雄”“梦想”“兄弟”等也体现了这一点。“每个人心中都有个英雄梦，在这里就好好感受一下沙漠的旷野吧，不断失败，不断冲刺，这难道不就是英雄的精神吗？(M18)”。游客对英雄会精神符号的凝视，体现了“反向生活性”的特征。厄里说过，人们之所以不定期地离开日常生活地和工作地而到异地旅行，就是希望通过凝视那些与自己世俗生活完全不同的独特事物与景观，以获得愉悦、怀旧、刺激等旅游体验。大漠的辽阔壮观与刺激赛事的完美结合所形成的独特感受是日常生活中无法体验到的，游客可以逃离现代化的压力，获得身心的放松。“沙漠独特的自然场景，璀璨夺目的极致烟火...音乐与艺术的完美融合，魔幻现实映照自由与信仰，打造专属于所有Dreamers的乌托邦，场面壮观(M2)”。同时，英雄会作为一种举办地独特、比赛小众的节事品牌，游客凝视其新奇性，以此来满足自己的好奇、猎奇心态。“我俩就在营地随便转转看稀奇开眼(M8)”。

3.2.3 对基础设施与服务的凝视

基础设施与服务是满足游客生理、安全等基本需求的重要供给者，也与出游成本和旅游体验直接相关，是游客旅游凝视的重要对象之一。游客对基础设施与服务的凝视主要体现在交通条件、沙漠露营、住宿价格和游客服务等方面。高频词中“帐篷”“酒店”“露营”“睡袋”等说明了游客的住宿方式主要有两种：一是以睡袋、帐篷的形式体验沙漠中露营；另一种是在周围选择酒店住宿，距离较远但舒适度相对较好。在游客的凝视过程中发现，英雄会的基础设施仍有待完善。高频词中，出现了“住宿价格高”“厕所”等字眼，而且游客在游记文本中普遍提到了周围的酒店价格和配套不相配，会场中的住宿条件也仅能满足基本的住宿需求等。“让人心疼的是住宿的价格，360元的房间，是平时80元的那种(M10)”。由于节事活动的季节性，阿拉善英雄会是一座“七天后就会消失的城”，当地的经营者为了获取利润会选择在英雄会举办期间提高酒店价格。在交通方面，当地政府于2017年投资上亿资金修建穿沙公路，改善交通环境，使游客更安全、便捷地抵达营地。“道非常好走，全是一级路而且免费。道路两旁茫茫戈壁，一望无际。这就是梦幻公路，可与草原天路媲美(M12)”。但是，短时间内成千上万辆车汇聚英雄会，仍给当地的交通带来极大的压力，很容易造成交通拥堵，在此情况下游客更关注会场秩序管理、标识是否清楚等问题。

3.3 游客间凝视

3.3.1 深度参与者与一般参与者之间的相互凝视

深度参与者和一般参与者可通过卷入程度进行识别，二者的区别主要在于个人价值观念与兴趣和节庆是否有较高的关联、对节庆是否有积极的感知并产生主动的信息搜寻行为、是否有强烈的参与倾向或重复参与行为。鉴于此，“越野e族”各大队成员和越野爱好者作为英雄会最初的发起者和倡导者属于深度参与者的范畴，他们拥有共同的兴趣爱好和价值观念，对越野文化和相关技能有较高的理解与掌握，他们积极推进英雄会的举办以寻求亚文化的归属和群体认同。普通游客作为越野文化的旁观者和初级尝试者，对英雄会充满了好奇，希望融入活动空间来获得满足感。深度参与者与一般参与者在各自的凝视中表现是不同的。游客在深度参与者眼中是“侵入者”和“分享者”，当游客和一般参与者出现且越来越多时，越野e族等越野爱好者审视其旅游行为便带有不满意味，认为游客挤占了他们的空间，使得小众、专业化的社群活动变成大众、观赏性的旅游项目。深度参与者在游客眼中是“专家”和旅游吸引物，是观赏的对象。

由于出游动机和追求目标的不同，深度参与者与一般参与者在凝视过程中产生了矛盾。一方面深度参与者希望宣传越野文化，通过英雄会的举办促使更多人喜欢上越野，扩大社群影响力；另一方面又拒绝普通游客对边界的打破。因此，在面对一般参与者时，出现了“变味”等负面评价。而一般参与者在面对越野爱好者时，虽然感兴趣其专业素养和经济能力，但更看重安全等生理要素，反思此项活动与自己的适配性，则无法真正体验越野的亚文化内涵。“回来之后看到各种负面的新闻，路上出事故，翻车，河北版主离去……虽然人们总是说越玩越野，但是不管怎样，我一直信奉人在户外安全第一。以前不觉得，现在越来越觉得自己的安危不是为了自己，而是为了亲人，为了爱我的人们。为了让他们放心，所以我必须保护好自己。希望所有的人在玩在耍在野的时候，一定要把安全放在第一位。愿逝者安息！(X10)”。深度参与者与一般参与者产生矛盾的背后也反映了英雄会在发展过程中旅游化和专业化之间的矛盾。

3.3.2 人群凝视

除旅游目的地本身的旅游要素外，游客也是构成完整旅游空间必不可少的元素。在旅游过程中，游客会不可避免地凝视其他游客，正如学者Donell等提出的“游客既是凝视的主体，也是观赏者的客体”，游客会凝视“他者”不同的行为和表现。在节事活动期间游客之间会互帮互助，在遇到困难时周围人会伸出援手，“路上不断有车陷入，大家都热情的帮忙拖车，在这里不用问姓名也不用言谢，感受到的都是满满的正能量(M18)”。当游客在关注到参与者之间的良性互动时，会表现出正向的凝视态度。反之，当游客发现有参与者开车不规范或存在乱扔垃圾等破坏环境的行为时，会表现出负面的凝视态度。游客对不文明行为的负面态度表明参与者已具备文明出游的意识和亲环境的旅游行为倾向，也反映出英雄会已初步形成了特有的赛事规则和社会规范。人群凝视在某种程度上具有监督作用，能够约束游客行为，减少不文明旅游行为的发生。

表3 游客的凝视对象一览表

4 游客凝视对阿拉善英雄会的影响

作为一种社会建构行为，旅游凝视背后暗含着一种支配与被支配、认识与被认识的组织话语机制和权力关系。在游客凝视过程中，游客作为权力关系的主导地位会影响体育节事的形式、构成和发展走向。游客的凝视对象说明了游客关注的焦点，是游客旅游需求的体现。只有节事的供给层要素满足游客的需求，与游客的需求要素协调匹配，节事活动才可以获得长远发展。此外，游记、照片等将游客凝视记忆有形化，再通过网络分享传播影响其他游客的“前凝视”，提高旅游者的兴趣或改变旅游者的想法，进而影响体育节事活动的发展。具体分析如下：

4.1 对目的地的凝视效应

游客的“看”其实就是将旅游需求、旅游动机和旅游行为融合在一起的抽象反映，对现在体育节事活动的发展具有一定程度的支配性。在游客的强势凝视下，东道主会作出反应以迎合旅游者。第一，旅游凝视下，精神符号的构建是推动英雄会发展的关键因素之一。无论是日常逃离还是为节事而来，游客凝视对象的选择都是自身情感欲望的表达。游客前往英雄会意图体验独具特色的越野文化，意图感受不同于日常生活的空间氛围，意图寻求与内心情感契合的节事形象。节事本质上就是东道主建构的“伪真实”事件。东道主根据游客在旅游动机中的期待，精心打造越野品牌，营造越野节事氛围，宣传新奇性、非日常生活性、亚文化属性等内在特性，构建“大漠风情 越野天堂”的节事形象，吸引旅游者前往英雄会；第二，旅游凝视下，目的地实体景观的再生产拉动着英雄会持续发展。游客一进入目的地就会自动开启凝视模式，根据内心认知和期待进行目光搜寻。表面化的旅游景观仍是游客的主要凝视对象，英雄会内部的精神文化符号需要通过外在的实体景观表征出来。东道主对实体景观进行不断的再生产，以满足游客凝视所折射出来的审美与偏好。团结协作和极限竞技完美融合的T3系列赛事在游客的持续凝视中发展成为英雄会的最核心赛事，在越野人心中享有举足轻重的地位。同时为了满足旅游者多样化的凝视需求，衍生出了全地形车大奖赛、国民品牌车展、电音节、灯光秀等活动项目，英雄会逐步向集汽车体育、沙漠露营、音乐盛典和特色美食等于一体的汽车文化赛事娱乐综合体发展。

除此之外，现代节事作为举办地“平地而起”的产物，基础设施的建设步伐与飞速发展的旅游需求不相匹配，不利于游客凝视目标的实现。目前，英雄会梦想公园处于沙漠腹地，基础设施等硬件建设水平较低，在游客凝视过程中英雄会暴露出了住宿价格高性价比低、交通拥堵严重、音乐节门票贵等问题。基础设施与服务的供给滞后给游客带来了消极的凝视体验，形成了不好的凝视记忆，阻碍节事活动的进一步发展。

4.2 游客间的凝视效应

深度参与者和一般参与者对凝视目的和凝视内容的差异对英雄会的发展有一定的消极影响。英雄会的游客类型从最初的越野e族成员逐渐发展为越野e族会员、越野爱好者和普通游客共存的状态。在英雄会发展初期，越野爱好者们因文化吸引产生了欣赏性的原初性凝视。随着多方力量的介入，大众凝视出现，阿拉善英雄会的举办初衷被异化，从单纯的社群活动向体育节事旅游转化，“赛事+旅游”的新模式使专业化的越野赛事成为大众旅游活动的附属品，英雄会专业化和旅游化的矛盾加深。一方面，游客的大量涌入，使得本就薄弱的基础设施承受更大的压力；另一方面，家用轿车、普通SUV的出现，大大增加了安全隐患，也给其他越野者带来了不便。越野爱好者们并不希望英雄会旅游化，只是因为当地“吸引力”的构建和游客的不断涌入使其被动成为了一个“旅游空间”。这种情况下，部分越野爱好者在凝视“变味儿”的英雄会时会有新的考量，对英雄会的热情降低，甚至出现抵抗情绪，选择不来“凑热闹”。越野爱好者的不满不利于英雄会“越野IP”的持续打造，将举办地迁往阿拉善右旗的举措就是一种对大众凝视无声的抗议，也是对最初凝视目的的反思。

人群凝视的作用力是动态变化的。当凝视到的是旅游者之间的互帮互助行为时，所给予的是积极的动力。游客之间的互动有助于游客加强人际交流，满足游客更高层次的社交需求，便于自我价值的实现。同时也在一定程度上感受到越野人的热情，激发游客对越野的兴趣，有利于传播越野文化，进一步扩大英雄会的知名度和品牌度。但当凝视的是旅游者的不良行为时，则会产生阻碍英雄会发展的力量。部分游客的不文明行为会对其他人的旅游体验产生消极影响，会导致有些游客以偏概全地认为英雄会参与者的素质不高，影响英雄会的形象。除此之外，游客乱扔垃圾等不文明行为也对阿拉善的生态环境造成长久破坏。

图1 凝视对象对现代体育节事活动的作用力

5 结论与展望

5.1 结论

本文以越野e族阿拉善英雄会为例，通过对其游记和论坛的网络文本进行内容分析，探究游客的凝视对象及其对英雄会这类现代体育节事发展的影响作用。研究结果表明：(1) 游客的凝视空间为越野e族阿拉善英雄会，游客凝视对象主要概括为对目的地的凝视和游客间凝视两类一级要素。目的地的凝视对象是实体景观、精神符号、基础设施与服务三类二级要素；游客间凝视的凝视对象主要包括深度参与者与普通游客之间的相互凝视、人群凝视等二级要素；(2)对目的地的凝视明显多于游客间凝视，游客的出游动机主要是目的地的吸引和对现实的逃离，游客间凝视是在旅游过程中产生的，并不是游客凝视的主要对象；(3)本文关注了旅游凝视对节事自身发展的影响。在旅游中游客通过凝视对阿拉善英雄会进行形象建构和社会建构，一方面使得英雄会成为越野、自由的代名词，另一方面推动了英雄会实体景观的完善与创新。精神符号的构建和实体景观的再生产共同构成英雄会发展的动力，不断扩大英雄会的知名度和影响力。同时，旅游凝视会放大和传播凝视体验，不符合凝视目标的凝视对象成为阻碍英雄会发展的因素。短时间内游客、车辆的大量涌入所引起的“峰聚效应”，给满足游客基本需求的基础设施带来了较大压力。基础设施的落后从内部阻碍了英雄会的发展；(4)游客间凝视中，深度参与者与一般游客的关系是现代体育节事发展中值得注意的问题。游客的不断涌入，使得英雄会进入了一个负面意义生产的旅游化阶段，深度参与者与一般参与者的矛盾加剧，英雄会的发展受到一定程度的阻碍。除此之外，人群凝视的作用力取决于游客关注的焦点，游客间互帮互助的正能量会提升英雄会的形象，但游客的不文明、低素质行为会损害英雄会的形象，间接影响英雄会的发展。

5.2 启示

凝视的功能之一在于对旅游地空间的构建和对旅游地形象的塑造。旅游凝视施加的作用力，不仅是压力，更是生产力，在一定程度上可转化成经济、文化和社会效益。在前述研究的基础上，本文获得启示如下：

5.2.1 构建多利益主体旅游凝视系统

满足旅游者的凝视需求是旅游地进行旅游目的地形象塑造与强化的根本动力之一。在旅游场域中，游客、东道主、当地政府和媒体共同构成了一个完整的旅游凝视体系，各利益主体应做好“反向凝视”从不同角度满足游客的凝视需求。英雄会应立足现有优势，通过专业化凝视构建特色凝视物、开发多样化产品吸引旅游者；当地政府应完善公共服务体系，通过加强基础设施建设、改善交通状况来为旅游者提供基本保障。

5.2.2 平衡深度参与者与一般旅游者的关系

英雄会作为最初的社群活动，由社群化向旅游化转变的过程是不可避免的。协调好深度参与者与一般旅游者之间的关系，实现利益最大化是英雄会能否发展为全国乃至全世界最大越野节事活动的关键。深度参与者有更高的忠诚度和更好的参与感，因此在发展过程中需要重视英雄会的社群属性，充分尊重社群成员的意见，避免活动项目和旅游产品过度商业化。另一方面需要对大众旅游市场加强引导和培育。向一般旅游者宣传越野文化与精神，促进文化认同，减少摩擦的发生。

5.3 不足与展望

本研究资料主要为网络游记和论坛等网络文本资料，但由于节事活动的季节性，使得分析具有一定的主观性和时效性。此外，本研究主要以游客视角切入，讨论了游客的单向凝视，后续的研究可以增强东道主凝视、专家凝视等多方面凝视，使研究体系更完善。