《三遂平妖传》异文中的词汇研究

鞠 雪

(闽南师范大学 文学院，福建 漳州 363000)

《三遂平妖传》目前有两种版本系统，一为二十回本，一为四十回本。从目前学界的研究状况来看，从异文的角度对《三遂平妖传》的研究成果较少，但是这两种版本因时代、作者的不同，表现出来的异文在语言上的差异很大，值得我们深入研究。“异文”一词，定义十分广泛，它既可以指不同的记述，也可以指不同的词语，还也可以指不同的字。曾良先生在《佛典史传部异文考》一书中指出：“异文是指校勘学、版本学上的概念，指的是同一文献的不同版本、同一文献在他书中的引文、不同文献记叙相同或相似事情所产生的字句互异。这些由版本、引文等产生的异文，有的是属于文字层面异文，如体现为古今字、异体字、正俗字、假借字、形讹、夺文、衍文等；有的是属于语言层面的词、词组或句子异文，如同义词、同源词、词句语义形似的对应等。”[1](P1-P2)

《三遂平妖传》二十回本是元末明初的作品，四十回本是明末的作品，因其通俗的语言，在近代汉语研究中有着重要的语料价值，而且两种版本的时代从元末明初到明末，跨越了200多年的时间，词汇因社会发展的需要也产生了一些差异。因此，有必要从词汇的角度出发，对《三遂平妖传》异文中的同义词和异义词进行分析考查。

本文以《三遂平妖传》二十回本的世德堂本、四十回本的嘉会堂本和天许斋本为主要语料来源[2-4]，将其中的异文进行比对，从词汇的角度把《三遂平妖传》中的异文分为同义词异文和异义词异文。为保持材料真实性，文章所引语料忠实于原文，原文有讹误或歧义的地方均与原文保持一致，不作特别修改。

一、同义词异文

对《三遂平妖传》异文中的同义词进行考查，可以帮助我们了解词汇从明初到明末的发展。我们在研究同义词时，只关注词与词之间部分意义相同或相近即可，并非全部意义都相同。“‘近义词’和‘同义词’是有区别的，但如果对‘同义词’作广义的理解，那么‘近义词’也可以认为是同义词的一种。”[5](P110)因此，近义词我们也将纳入同义词的范围一并讨论。现将《三遂平妖传》的同义词异文举例说明：

(一)单音节同义词异文

1.安——撇

永儿开后门，把这钱又安在雪地上，関了后门，入房里睡[2](P35)。

按：“安”，天许斋本、嘉会堂本均作“撇”。根据句意，“安”“撇”都有“放置”义，二字在二十回本第三回前后文中均有使用，与之对应的四十回本第二十回，除此例以及改写外，其他几处的“安”“撇”均相同。四十回本作“撇”，可能是作者改写时，受前面几处“撇”的影响，顺势改之。

2.逞——趂

杜七圣道：“看官！休怪我久占独角案，此舟过去想无舟。逞了这家法，卖一这伯道符！”[2](P256)

按：“逞”，天许斋本、嘉会堂本作“趂”。据句意，“逞”“趂”都有“凭借、利用”义。张荣起点校整理的二十回本认为四十回本的“趂”是传抄过程中产生的误字，但是根据文意，此处用“趂”也是合理的，因此应该不是讹误字。

3.吃——啖

遂与他酒饭，其人吃罢，便道：“相公异日有人难，我必来相救！”[2](P389)

按：“吃”天许斋本此页阙，嘉会堂本作“啖”。“啖”义为“吃”，《广雅·释诂二》：“啖，食也。”“吃”本义为口吃，后作“喫”的借字，有“吃”的意义，经常用于口语。

4.吃——扰

董超道：“吃了先生酒食，又赐了银子，何须只顾劝酒？”[2](P173)

按：“吃”天许斋本、嘉会堂本作“扰”。《汉语方言大词典》：“扰，〈动〉吃，叨扰。”[6](P2524)“扰”在吴语区使用，如“我今朝候扰你一顿。”“吃”“扰”受方言影响形成同义词。

5.尔——你

妈妈道：“怎的没甚事！大雪下，屋里没饭米：我共尔忍饥受饿便合当，也曾吃过来。”[2](P31)

按：“尔”，天许斋本、嘉会堂本作“你”。第二人称代词古代用“尔”，“你”字在南北朝后期出现，隋唐之际已经通行，后逐渐取代“尔”成为主流[7](P133-P134)。“尔”“你”是受古今语影响的同义词。

6.困——睡

两箇押卜吉到一所空林子前，董超道：“我今日起得早了，就林子里困一困则箇。”[2](P162)

按：“困”，天许斋本、嘉会堂本作“睡”。“困”本义为“门槛”，后又由“疲倦”义引申为“睡”。汪维辉考察“困”的词义演变时指出：“约莫从晚唐五代起，‘困’在南方开始向‘睡’义转化，此后形成南北对立。‘困(睏)’在明代后期的吴语文献中用法已经跟现代吴语无别。”[8]“睡”和“困”都是睡义动词，且都为方言词，呈南北对立分布，北方方言用“睡”，南方方言用“困”，四十回本作“睡”，可能是增补者受北方通语的影响。

只得替他劙了鱼，落锅煑熟了，用些塩酱椒醋，将盘子盛了搬来与他[2](P168)。

8.捉——把

众水手齐告道：“郎中在上！众人家中都有老小，适才见样了么！着甚来由捉性命打水撇儿？断然不敢下去。”[2](P139)

按：“捉”，天许斋本、嘉会堂本作“把”。“捉”相当于“把”，为方言词。蒋冀骋在《论明代吴方言的介词“捉”》中提到“捉”产生于隋末唐初，在当时反映的中原地区以及西北地区的方言，王梵志的诗以及《敦煌变文集》均有体现；宋代时在《朱子语录》中也有少数用例，但所使用的语言应该是带有闽方言色彩的通语在官话区通行；元代未曾见到其用例，到了明代出现在吴方言材料和带有吴方言色彩的用例中，数量可观[10](P37)。如《警世通言·俞仲举题诗遇上皇》：“吃了许多酒食，捉什还他？”由介词“把”构成的“把”字句在明代已经开始占据优势，属于北方官话系统，因此，四十回本作“把”是受方言因素的影响。

(二)双音节同义词异文

1.壁落——墙壁

那胡员外在亭子上一住，四下又无壁落，风雨雪下，怎地安身？[2](P29)

按：“壁落”，天许斋本、嘉会堂本作“墙壁”。《汉语大词典》未收录“壁落”一词。《近代汉语词典》：“壁落，墙壁。”[11](P77)如《五灯会元》卷十八《崇觉空禅师》：“十方无壁落，四面亦无门。”宋元《古今小说》卷三六：“壁落共门都不曾动，你却是从那里来，讨了我的包儿？”“壁落”为方言词，《汉语方言大词典》把“壁落”归为冀鲁官话。

2.便用——使用

永儿道：“爹爹，去寻两条紫子来，且变一两贯钱来便用。”[2](P58)

按：“便用”，天许斋本、嘉会堂本作“使用”。“便用”一词各个辞书均未收录，根据语境可以推测“便用”义同“使用”。“便用”一词据杨继光老师考证，在《石仓契约》中“便用”义同“使用”“应用”，在吴方言中是常用词[12]。四十回本改为“使用”，疑为接近通语而改之。

3.家生——家火

妈妈道：“我如何肯作塌！交你看，缸里，瓮里，瓶里，桶里，都盛得满了，这里还有许多，兀自没家生得盛里！”[2](P50)

按：“家生”，天许斋本、嘉会堂本作“家火”。两者均指日常家用杂物的总称。《宋语言词典》：“家生，家具，什物。”[13](P137)如宋吴自牧《梦梁录》卷十三《诸色杂货》：“家生动事如桌、凳、凉床、交椅、兀子……食拓、青白瓷器、瓯、碗、碟、茶盏、菜盆……”《喻世明言》卷二十六《沈小官一鸟害七名》：“二人收了作别回家，便造房屋，买农具家生。”另外《水浒传》第三十八回也有“家生”的记载。可见“家生”为宋元习语。四十回本作“家火”，是不明宋元习语而改之。

4.可耐——尀耐

可耐这厮却是毒害，坏了我一日买卖！[2](P199)

按：“可耐”，天许斋本、嘉会堂本作“尀耐”。“可耐”义为“可奈，可恨”。如《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“这等富贵不如贫，可耐伊家忒恁村，冷饭将来与我吞。”“尀耐”也有“不能容忍，可恨”的意思，两者为同义词。“尀”同“叵”，《正字通·寸部》：“尀，旧注音训同叵。”“叵”为“不可”急读之声，故义为“不可”，如《聊斋志异·瞳人语》：“黑漆似，尀耐杀人！”吕湛恩注：“尀与叵同。尀耐，不可耐也。”

5.竹棒——竹杖

沿着屋檐正走之间，只见一箇婆婆从屋檐下来，柱着一条竹棒，肐膊上挂着一箇篮儿[2](P34)。

按：“竹棒”，天许斋本、嘉会堂本作“竹杖”。“竹杖”义为竹制的拐杖，义同“竹棒”，两者为同义词。《汉语大词典》未收录“竹棒”一词，《汉语方言大词典》：“棒，〈名〉拐杖。吴语。”[6](P5884)故“竹棒”也有“竹制的拐杖”的意思。通过检索发现，在四十回本增补的内容中仅出现“竹杖”，共出现6次，并且此处作者也将“竹棒”改为“竹杖”，只有第三十一回作者遵循原本，未将“竹棒”改为“竹杖”。

6.剪手——汉子

被胡永儿喝一声，禁住了卜吉手脚，道：“看你这个剪手一路上载我之面，不然把你刴做肉泥！”[2](P149)

按：“剪手”，天许斋本、嘉会堂本作“汉子”。“剪手”一词《汉语大词典》《近代汉语词典》《明清小说辞典》等辞书均未收录。《近代汉语大词典》：“剪手，称拦路抢劫的强盗和割袋行窃的小偷。”[14](P882)联系上下文，此处“剪手”应该是一个詈词，对男子的称呼，往往含有贬义色彩。通过检索语料库，“剪手”一词作此义时，就只有此例。“汉子”是对男子的统称，也是一个詈词。如宋陆游《老学庵笔记》卷三：“今人谓贱丈夫曰汉子。”元末明初施耐庵《水浒传》第二十七回：“那两个汉子急待向前，被武松大喝一声，惊的呆了。”四十回本改“剪手”为“汉子”，疑增补者不知“剪手”义而改之。

7.撩拨——作弄

那厮去买酒去了，他不识得我，我且撩拨他耍子则箇[2](P119)。

按：“撩拨”，天许斋本、嘉会堂本作“作弄”。“撩拨”义为“挑逗；招惹”。如《初刻拍案惊奇》卷二十六：“老和尚还皮着脸撩拨他几句，杜氏一句话也不来招揽。”《水浒传》第二回：“那个九纹龙史进是个大虫，不可去撩拨他。”“作弄”义为“耍弄，戏弄”，如《初刻拍案惊奇》卷四十：“此乃鬼来报前怨，作弄他的。”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“难道神道也作弄人？还是我自己心神恍惚之故？”“撩拨”“作弄”都含有“戏弄，捉弄”的意思，为同义词。

8.娘的——妈妈

到天晓三口儿起来，烧些面汤，娘的开后闪泼那残汤，忽见雪地上有一贯钱，吃了一惊[2](P42)。

按：“娘的”，天许斋本、嘉会堂本作“妈妈”。辞书均未收录“娘的”一词，根据文义，“娘的”就是“娘”，“娘的”疑为当时的一种口语，如《醒世恒言》卷十四：“朱真进家中，娘的吃一惊道：‘我儿，如何尸首都驮回来？’”“急开门看时，是隔四五家酒店里火起，慌杀娘的，急走入来收拾。”“妈妈”即“娘”的另一种称呼，都是对有孩子的母亲的称呼。如清曹雪芹《红楼梦》第四十五回：“我明日家去和妈妈说了，只怕我们家里还有。”

二、异义词异文

(一)单音节异义词异文

1.哈——含

口中念念有词，哈口水一喷，喝声道：“疾！”[2](P66)

按：“哈”，天许斋本、嘉会堂本作“含”。根据句意“哈口水”“含口水”都解释得通。“哈口水”就是喝一口水，“哈”义为“喝”，《汉语方言大词典》解释“哈”为“喝；吸”，此义在官话区和吴语区使用，如《聊斋俚曲集·磨难曲》第六回：“天那天，这才是一口水也没捞着哈。”清茹敦和《越言释》：“今人亦以吸水为哈。”在二十回本中第三回出现两次“含口水”，第四回出现两次“哈口水”，四十回本将“哈口水”改为“含口水”，前后一致，应该是增补者故意为之，使用词统一。

2.色——包

瘸师接得在手里，又捻一捻，问任迁道：“哥哥！里面有甚的？”任迁道：“一色精肉在里面。”[2](P189)

3.匝——缩

两箇见众人来捉，就马台石上把身躯一匝，金鼎和二人都不见了[2](P181)。

按：“匝”，天许斋本、嘉会堂本作“缩”。“匝”义为“环绕，围绕”，“一匝”即为环绕一周。如《史记·高祖本纪》：“围宛城三匝。”宋陆游《秋兴》：“起行百匝几叹息，一夕绿发成秋霜。”“缩”义为“收缩，卷缩”，清段玉裁《说文解字注·糸部》：“《通俗文》云：‘物不申曰缩。’”“匝”与“缩”在意义上无联系，故为异义词。

4.赚——告

你趂如今出去，见一两箇相识，怕赚得三四伯文钱归来，也过得几日[2](P31)。

按：“赚”，天许斋本、嘉会堂本作“告”。“赚”义为“获得，赢得”。如《西游记》第十一回：“同妻张氏，在门首贩卖乌盆瓦器营生，但赚得些钱儿，只以盘缠为足。”“告”义为“央求；请求。”如《水浒传》第八十一回：“姊姊做个方便，今夜教小弟得见圣颜，告的纸御笔赦书，赦了小弟罪犯，出自姊姊之德！”“赚”与“告”意义不同，为异义词。

(二)双音节异义词异文

1.合干——若干

合干人你看我，我看你，都呆了[2](P264)。

按：“合干”，天许斋本、嘉会堂本作“若干”。“合干”为宋元时期的习语。《宋语言词典》《元语言词典》《近代汉语词典》均有收录，义为“有关，相干”，“合干人”即为相关的人。如《宋会要辑稿·食货一》：“诏李悝先次除名勒停，签书官合干人并勒停。”“若干”用于指不定量，即多少。“若干人”指许多人。如《三国演义》第八十八回：“辄具金珠宝贝若干，权为赏军之资。”增补者不知宋元习语，故改“合干”为“若干”。

2.忍耐——可奈

众人和店小二都骂道，“忍耐这厮，情理难容。”[2](P126)

按：“忍耐”，天许斋本、嘉会堂本作“可奈”。“忍耐”即“容忍”，《近代汉语词典》：“忍耐，忍受不发作。”[11](P1824)如唐元稹《忆远曲》：“郎忍见，为郎忍耐看姑面。”《元曲选·争报恩》二摺：“我可也万千事，不折证，则我这心儿里忍耐。”“可奈”义为“怎奈，可恨”的意思，如元关汉卿《窦娥冤》第二摺：“可奈那窦娥百般的不肯随顺我。”清西周生《醒世姻缘传》第三十五回：“县官道：‘你这个也说得是。’指着自己的心道：‘可奈他又不依。’”“忍耐”“可奈”两者意义没有联系，为异义词。

3.甚么——唫嗻

看着姑姑道：“小娘子是个甚么的人？”[2](P150)

按：“甚么”，天许斋本、嘉会堂本作“唫嗻”。“唫嗻”《汉语大词典》未收录，当补。《近代汉语词典》：“唫嗻，有本事，了不得。”[11](P2491)宋元文献中常用“奢嗻”，义同“唫嗻”，都表示“了不起，出色”。如《醒世恒言》卷一七：“过善只因是个爱女，要觅个奢嗻女婿为配，所以高不成，低不就。”“甚么”即“什么”，疑问代词。

4.生盆——水盆

初如萤火，穴若灯光。然后似千条腊烛焰难当，万箇生盆敌不住[2](P27)。

按：“生盆”，天许斋本、嘉会堂本作“水盆”。“生盆”是宋元习语，又作“籸盆”，《宋语言词典》：“籸盆，在祭祀或举行其他重要仪式时燃烧的火盆、火堆，燃料用麻籸(芝麻枯饼)、竹木等。亦作‘生盆’。”[13](P251)如宋洪适《雨中排闷》：“天意未晴人未饮，家奴曲款办籸盆。”宋孟元老《东京梦华录》卷六：“籸盆照耀，有同白日。”宋刘昌诗《芦浦笔记》卷三：“今人祠祭或燕设，多以高架然薪照庭下，号为‘生盆’。莫晓其义。予因执合宫，见御路两旁火盆皆叠麻籸，始悟为‘籸盆’。俗呼为‘生’也。”[16](P25)“水盆”义为盛水的盆子，四十回本改为“水盆”，是不明句意、不明宋元习语而改之。例句为描写火势的句子，在《警世通言·崔待诏生死冤家》中也有类似的描写：“初如萤火，次若灯光，千万条蜡烛焰难当，万座糁盆抵不住。”因此“生盆”也作“糁盆”。

三、《三遂平妖传》异词异文形成的原因

“词汇是语言中最富于时代性，最易发生变化的部分。”[17](P173)四十回本的《三遂平妖传》既保留了二十回本中宋元时期的词汇，又有冯梦龙按照当时的语言习惯修改的词汇，因此会产生大量的异词异文。

通过以上分析，我们可以将《三遂平妖传》异词异文形成的原因总结为以下几点：

一是作者有意改之。由于四十本是增补本，作者在增补的时候有意将二十回本的词统一，如“哈——含”“安——撇”等；还有一些词是为了使与增补内容句意相通，作者改之，如“拿获——难道”，二十回本第五回：“拿获这两个人插翅飞上去的？”四十回本第二十三回则改为“难道这两箇人插翅飞上去的？”这句话原义是问“难道拿获这两个人插翅飞上去的？”两者相比，显然四十回本更易理解。

二是古语词的沿用。表达同一个概念，元明以来已经有相应的词来表达，但是为满足表达的需要，使用古语词，如“吃——啖”等。

三是受方言词的影响。由于作者生活的时代、地域不同，所使用的方言也不同，表现在作品上就是方言词的同义替换，如“吃——扰”“竹棒——竹杖”等。

四是不明宋元时期的习语。二十回本保留了大量宋元时期的语料，作者在增补时将其改动，如“家生——家火”“娘的——妈妈”“生盆——水盆”“剪手——汉子”等。

五是文言词语与口语词混用。这种情况在异文中出现较少，但也是造成异词异文的原因之一，如二十回本的“尔”是文言中第二人称代词，四十回本用“你”，是一个口语词，在古白话作品中广泛使用。再如“我——吾”，“我”是一个口语词，而四十回本则用文言词“吾”来代替。