古代希伯来人的学校教育

内容摘要：古代希伯来是神道设教的国家，其教育的核心是宗教神学。希伯来人的学校教育是在犹太会堂的基础上发展起来的，其教育内容主要以诵习经典为主，教学方法注重死记硬背，同时也注重因材施教。希伯来人的学校教育从形式、方法和内容上等都对后来的基督教教育以深刻的影响。

关键词：希伯来人 学校教育 会堂

希伯来人原是在两河流域一带的游牧民族，他们曾因洪水转徙北非的埃及，后来不堪埃及人的虐待在摩西的带领下来到巴勒斯坦。希伯来人是一个多灾多难的民族，几次国破家亡。然而希伯来人依靠自己的宗教信仰，始终保持着自己的民族特性。希伯来人的教育和他们政治发展的特殊性密不可分。它自始至终以神学教育为核心，其教育的首要特点是把信仰放在求知之上。希伯来人各个时期的教育目的都是相同的，只是采用不同的教育形式和教育手段。希伯来人在摩西逃离埃及以前的教育，至今尚不清楚。自摩西带领其部落逃离埃及回到巴勒斯坦至公元前586年“巴比伦之囚”，其教育形式以家庭教育为主。从“巴比伦之囚”以后，希伯来人的学校教育开始兴起，并成为教育的主要形式。

一.犹太会堂（Synagogue）和学校教育的产生和发展

希伯来人的学校出现的很晚，它们是公元前二世纪的产物。在希伯来建国以后，长期由家庭负担教育工作，不曾有过学校。希伯来的学校是在“巴比伦之囚”以后由犹太会堂发展而来的。

希伯来人在过去以家庭为唯一的教育场所，从巴比伦返回以后，形势已非昔比。政治情况既异于前，文化的发展也就和以前不同。一方面他们在失国以后创伤巨痛，对于如何避免民族的危亡，已成不容忽视的问题。另一方面，巴比伦是文化发达较早的国家，教育事业已有很大的发展，希伯来人在巴比伦看到了规模宏伟的图书馆和水平较高的学校教育，很自然的想把它移植过来。同时，希腊式的学校已在巴勒斯坦的左近纷纷设立。因此，仅靠家庭教育已不能满足客观形式的要求，学校教育的产生已成为必然的趋势。

早在“巴比伦之囚”时，在巴比伦的希伯来人每逢安息日各自在家中祈祷，遇到三大节日便按古俗举行宗教仪式。宗教狂热遂使亡国的希伯来人由分散祈祷转而集体祈祷，慢慢的便在各居民区建筑会堂。起初，会堂是进行教育、供人思考和祈祷的场所，慢慢地它成了讲述律法知识，在安息日和周末举行礼拜祷神的地方。由异邦返归故土以后，这种宗教会堂也便迁移而来。随着人们对律法的重视，传授律法变得愈发重要。祭司和文士在会堂中实行免费教育，开始只限于青年或成人，后来逐渐扩大到儿童。后来儿童日众，教务日繁，会堂不得不在会堂内外建立房舍，由专人负责教学工作，这就是希伯来人最早的初级学校。[1]（P37）对于会堂的教育功能，斯坦博格曾有过概况：“会堂是一种学习的场所，是一座犹太教的学校，为犹太儿童和成人提供教育；或者可以这样说，如果会堂不能作为正规的学校，那么可以说是学校的前身和支柱。”[2]（P150）

随着形势的发展，并且实施强迫就学，希伯来人的学校教育逐渐发达。从体制上看，学校逐渐趋于完备。最初，由犹太会堂附近设初等学校是很平常的事，但也有单独设置的初等学校，还有私人开办的初等学校。公元一世纪曾规定每1村落设学校1所，儿童在25名以内者，由教师1人教学；儿童满40名，另设助教1人；儿童满50名，设教师2人。[3]（P36）在修業年限上，一般儿童6岁入初等学校，15岁结业，共计10年。15岁以后如继续学习，则以学习《革马拉》为中心，相当于中等教育。中等教育以后，还有僧侣学校，主要教授宗教理论和法律理论，并训练主持宗教活动的能力。另外，还有由学识优异的“拉比”在家从事的培养拉比继承人的教育，这类教育可以归为高等教育的范畴了。

二.学校教育的内容

希伯来教育的核心是宗教教育，因此学习经典和律法成了学校的主要课程。此外希伯来人注重对学生思想品德的培养，对职业和经商等生活技能的培养也给予了高度的重视。

希伯来学校以诵习经典为主要课程，最初的经典是《摩西五经》，它包括《创世记》（Genesis）、《出埃及记》（Exodus）、《利未记》（Leviticus）、《民数记》（Numbers）、《申命记》（Deuteronomy）等五篇。它们包括许多神话故事和历史故事，又是宗教法典和民事法典。希伯来人把《摩西五经》奉为神圣，言行以之为准绳，争讼以之为判断，说它是耶和华的神意结晶，不可违抗或逾越，希伯来因为在很长时期内只此一书，曾被成为“一本书的民族”。以后为抵制希腊的新文化、新思潮、更因为社会发展出现许多亟待解决的新问题，随而又产生了新的不成文法。公元3世纪，经犹大·海亲王审定，诞生了《密西拿》（Mishna），后经宗教会议通过成为重要法典，即《法典》；后来又出现了对《密西拿》进行补充和注释的《革马拉》（Gemara），即《法典诠解》；公元5世纪人们把《密西拿》和《革马拉》合编在一起，并收集对于各项规定的不同意见附录其中，形成了一本涉及神学、伦理学、历史学、医学、数学、天文学和风土知识的宗教百科全书《塔木德》（Talmud），即《法典大全》。[4]（P152）于是，初等学校以《五经》为教科书，中等学校以《法典》为教科书，《法典大全》为高等学校的教科书。希伯来学校特别重视教本传习，因而初等学校被称为“读《五经》的房舍”，中等学校是“读《法典》的房舍”，高等学校是“研究和讲解《塔木德》的房舍”。[5]（P117）

律法构成了课程中的主要科目。希伯来人认为自己是上帝的选民，应信守与上帝订立的契约，认真学习上帝的律法，并将上帝的律法带到世界各地。有些犹太拉比甚至认为，犹太人在历史上受到的种种“放逐”事件，是向各民族传播“上帝律法”的良机。为了完成这个使命，犹太人必须认真学习上帝律法，在蒙受苦难，经历折磨中更深刻地理解和领会“上帝之谕”。

犹太人把遵循犹太律法视为一种大智慧。摩西在约旦河东旷野对随行他一起出埃及的犹太人说道：“哪一大国有这样的公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈述的这一切律法呢？”“所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧聪明”，你们“可以学习敬畏我，又可以教训儿女这些行”。[6]（4：6-10）不仅民众将学习律法与智慧相提并论，而且身为一国之主的国君更要学习与谨守律法。《申命记》提到：“他登上了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书为自己抄录一本存在他那里，要平生朗读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。”[6]（17：18-19）敬畏上帝、履行律法、获得智慧，学习知识这四个方面相互渗透、相互依存，汇合成了希伯来人所追求的一种理想境界。endprint

律法课不仅是学校的主要课程，并且很多的城镇设立了专门的律法学校，主要学习如何口述犹太律法。这种专门律法学校的学制1-3年不等，要学会用希伯来语背诵和讲述犹太律法。从专门学校毕业后，学生还可以到以著名学者命名的律法学校如“山迈之家”、“希勒尔之家”等继续深造。[4]（P152）

希伯来人很重视职业技能的传授和训练，作为他们的谋生之道。《塔木德》指出，无论富人穷人，需一律学习职业。凡不给子辈以手工技艺训练者，就是教子偷盗，不论任何种类的学习，假如不附带获取职业的技能，就一无所得而陷入犯罪。希伯来人认为，上帝是智慧的化身，人的一切智慧源于上帝。那么，什么是智慧呢？它不表现为一味冥思苦想，而表现为掌握使人获得有关幸福和繁荣生活的才能和常识。这样，希伯来人在宣扬信神的同时，要求人们学习技艺，完成现世的职责。总之，希伯来人是非常重视职业训练的，认为信神而没有操业能力，专赖慈善机关救济，是不足为训的，只是要求教育以职业教育为辅，以研习经典为主，切不可喧宾夺主、主次颠倒。

希伯来人在重视职业教育的同时，也比较重视对学生进行经商教育。《塔木德》中说，每个希伯来儿童无论其家境如何，地位高低，皆要学习某些经商的技巧。[7]（P140-141）算术在希伯来人那里，被看作与经商有关的知识。最初算术被认为是无宗教价值的东西，学生不能学习，只有准备从商的少数学生才学习它。

此外，希伯来人还要学习音乐、书写、数学、天文学、外国语、地理和体育等学科知识。在体育锻炼方面、因仿效希腊的裸体操遭到非难，希伯来学校遂把体育锻炼限制在游戏和舞蹈方面，同时，十分注意保持儿童身体的清洁卫生。

三.学校的教学方法

与学校教育目的、教学内容相适应，希伯来学校的教学方法可以归纳为以下几点：

1.注重死记硬背

希伯来的学校教育，无论初等、中等或高等教育，旨在传授律法知识和宗教观念，注重死记硬背律法条文和《圣经》章句，只重字意，不求甚解。高等学校中偶尔有些问答和讨论，但不占主要地位。由于视律法和《圣经》为圣典，因而严禁对此作任何增加或删减，或发挥。《申命记》上说：“所吩咐你们的话、你们不可加添、也不可删减、好叫你们遵守我所吩咐的、就是耶和华你们神的命令。”[6]（4：2）在教学当中，教师小心翼翼，唯恐越雷池半步。因此，枯燥、单调的重复朗读和背诵便是唯一的教学方法。经典中的《什玛》（Shema）的原意就是听讲；《密西拿》的原意就是背诵和讲解。希伯来的经典用听讲和背诵等字样来表示，就说明学习和传授它们非耐心听讲和死记硬背不可。文士忘记《密西拿》中的一个字，俨然犯了死罪。希伯来史学家吉夫尔（Gifrorer）曾说，如果《塔木德》一旦遗失，十二个有学问的拉比就能逐字逐句地把它背出来。希伯来格言说：“背诵是学习之母”；“学习《五经》而不背诵，等于播种而不收割”；“学习不仅要用眼，而且要眼口并用”。当然，为了给这种枯燥的学习增进兴趣，老师也会在背诵时附以游戏，有时还鼓励学生发问，有时也利用事物观察以加深理解等等，但总的说来，古代希伯来的教学方法比较死板，很少注意启发诱导。

2.教生制和因材施教

古代美索不达米亚的苏美尔人用“大师兄”作为教师的助手；印度教师曾利用学生作为教学助手，以后发展成为流行于世的教生制。希伯来人也有类似的做法，教师有时指派年长儿童辅导学习困难的儿童，或指派幼而聪颖的儿童帮助年长而迟钝的儿童解决疑难问题。谚语說：“恰如一块小木可以燃烧一块大木，幼儿也可使年长儿童学得聪明。恰似一块铁可以磨另一块铁，一个儿童也可使另一个儿童变得敏慧”。这样就形成了希伯来人的教生制。同时希伯来人还注意到了儿童记忆上的差异，实行了分类教学。《塔木德》形象的把儿童分为四类：一类如海绵，能吸收全部知识；二类如风洞，一边进，一边出；三类儿童如漏勺，漏掉汁液，剩下渣滓；四类儿童如簸箕，扬弃了粗壳，留下了细粒。[8]（P143）这说明希伯来人已注意到了因材施教，但限于教材的机械性和教法的单调寡味，这些比较先进的理论很难被广泛采用。

3.理论和实践相结合，主张残酷的体罚

学生在道德训练中，不仅要求对律法知识有精深的造诣，而且还要求他们躬行实践，将学到的东西运用在自己的一举一动、一言一行之中。希伯来史学家约瑟法斯说，希伯来的教学可分为两类：一是利用言教；而是利用实行。自摩西开始，法典就规定既要重言，又要重行，不能言而不行。

为使学生专心严读《圣经》，并养成良好的习惯，希伯来人主张体罚。有关体罚的字眼在《圣经》中比比皆是：

“不可不管教孩童，你用仗打他，他不必至于死。你要用仗打他，就可以救他的灵魂免下地狱。”[7]（23：13-14）

“仗打和责备、能加增智慧。放纵的儿子、使父母羞愧。”[7]（29：15）

约编于公元前三百年到一百年之间的《格言书》，曾风行一时，成为家长和教师管理儿童的手册。书中推崇父母和教师的无上权威，提出了许多令人吃惊的的警句：“训马用马鞭，管驴用套笼，教儿用棍棒”；“棍棒和责斥产生智慧”；“愚蠢是长在儿童心中的，棍棒可以把它赶走”。

当体罚无效时，无可奈何之下还可以将儿童置于死地。《申命记》里记载说：“人若有顽梗悖逆的儿子、不听从父母的话、他们虽惩治他、他仍不听从……本城的人就要用石头将他打死。这样就把那恶从你们中间除掉。”[6]（21：18-21）

希伯来的学校教育以宗教教育为核心，孕育了基督教和基督教育的种子。希伯来的学校教育也对中世纪欧洲的学校教育以深刻的影响。近代资本主义学校教育和基督教教育是难以分割的，当然和希伯来的学校教育也有着血缘关系。希伯来的学校教育在人类教育发展史的长河中有其重要的历史地位。当然，希伯来的学校教育也有其历史局限性，它没有跳出神学的窠臼，过于重视宗教信仰而扼制科学知识的传播，以致流于迷信而绞杀理性，陷于片面、狭隘的发展，这些都是不可取的。

参考文献

[1]戴本博.外国教育史（上）[M].北京：人民教育出版社，1989.

[2]M.Steinberg.Basic Judaism[M]. New York，1975.

[3]曹孚等.外国古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1981.

[4]潘光.世界文明大系-犹太文明[M].北京：中国社会科学出版社，1999.

[5]滕大春.外国教育通史（第一卷）[M].济南：山东教育出版社，1995.

[6]《旧约·申命记》

[7]史仲文，胡晓林.世界全史——世界古代前期文化教育史[M].北京：中国国际广播出版社，1996.

基金项目：以色列国际交流合作项目“The Noble Group Fellow”。

（作者介绍：祝晓香，华东师范大学历史学系讲师，主要从事古代近东文明研究）endprint