江苏扬州市曹庄隋炀帝墓出土双人首蛇身俑研究——兼论武威西夏二号墓中的双龙首木板画

张福慧，陈于柱

（1.甘肃省博物馆 研究部，甘肃 兰州 730000；2.兰州大学 敦煌学研究所，甘肃 兰州 730000）

一、隋炀帝墓出土双人首蛇身俑非“伏羲女娲”

入选“2013年度全国十大考古新发现”的江苏扬州市曹庄隋唐墓（隋炀帝墓），是中国近年来重大考古成果之一。该墓葬主要由隋炀帝墓与萧皇后墓两座砖室墓构成，在萧皇后墓出土的随葬品中有一件双人首蛇身陶俑（图1），曾一度受到学界和大众媒体的普遍关注。束家平等学者在2014年首次公布了此件陶俑的出土情况，并介绍了同类陶俑的墓葬分布特点。[1]同时期的大众媒体则多将此件陶俑释作“伏羲女娲”。可以说，时至目前学界关于此件陶俑的名称问题尚未落实或取得统一认识，对其性质、功用及历史演变亦未进行详尽探究。以上问题的厘清，不仅有助于解决隋炀帝墓随葬品的定名等相关问题，而且有助于进一步加深学界对古代中国丧葬礼俗与社会历史的认识。

图1 出土双人首蛇身陶俑[1]

双人首蛇身俑在古代墓葬中时有出土，目前所知，最早出现此类冥器的墓葬是北齐武平四年（573）的临淄崔博墓[2]，最晚者当是广东海康元墓，其他则主要集中在唐、五代、宋时期的墓葬之中，主要包括：山西长治宋家庄唐范澄墓、河北清和丘家那唐孙建墓、辽宁朝阳唐左才墓、河北文安唐董满墓、河南安阳唐杨偘墓、河北南和东贾郭唐墓、山西长治北郊唐崔拿墓、山西长治唐冯廓墓、湖南长沙牛角塘唐墓、湖北武汉石碑岭唐墓、辽宁朝阳黄河路唐墓、山西太原金胜村3号墓、天津军粮城刘家台子唐墓、河北献县唐墓、河南巩义孝西村唐墓、山西长治唐王休泰墓、四川彭山后蜀宋琳墓、江苏邗江五代墓、福建福州五代刘华墓、福建漳浦五代墓、四川邛崃宋墓、四川蒲江五星镇宋墓、四川广汉雒城镇宋墓、四川成都宋张确夫妇合葬墓、江西进贤宋吴助墓、湖北罗田宋墓、四川绵阳宋墓。①以上考古报告分别参见：长治市博物馆《长治县宋家庄唐代范澄夫妇墓》，《文物》1989年第6期，第58-65页；辛明伟、李振奇《河北清丘家那唐墓》，《文物》1990年第7期，第47-54页；辽宁省博物馆文物队《辽宁朝阳唐左才墓》，《文物资料丛刊》6，北京：文物出版社，1982年，第104-105页；廊坊市文物管理所、文安县文物管理所《河北文安麻各庄唐墓》，《文物》1994年第1期，第87-92页；杨宝顺、王清晨《唐杨偘墓清理简报》，《文物资料丛刊》第6期，第130-131页；李振高、辛明伟《河北南和东贾郭唐墓》，《文物》1993年第6期，第28-33页；王进先《山西长治市北郊唐崔拿墓》，《文物》1987年第8期，第43页；长治市博物馆《山西长治市唐代冯廓墓》，《文物》1989年第6期，第52-54页；何介钧、文道义《湖南长沙牛角塘唐墓》，《考古》1964年第12期，第633页；武汉市文物管理处《武昌石碑岭唐墓清理简报》，《江汉考古》1985年第2期，第40-44页；李新全、于俊玉《辽宁朝阳市黄河路唐墓的清理》，《考古》2001年第8期，第61-66页；山西省文物管理委员会《太原南郊金胜村三号唐墓》，《考古》1960年第1期，第37-39页；云希正《天津军粮城发现的唐代墓葬》，《考古》1963年第3期，第148页；王敏之、高良谟、张长虹《河北献县唐墓清理简报》，《文物》1990年第5期，第28-32页；郑州市文物考古研究所、巩阳市文物保护管理所《河南省巩义市孝西村唐墓发掘简报》，《文物》1998年第11期，第37-45页；沈振中《山西长治唐王休泰墓》，《考古》1965年第8期，第391-392页；任锡光《四川彭山后蜀宋琳墓清理简报》，《考古》1958年第5期，第24页；扬州博物馆《江苏邗江蔡庄五代墓清理简报》，《文物》1980年第8期，第43页；福建省博物馆《五代闽国刘华墓发掘报告》，《文物》1975年第1期，第64-67页；王文径《漳浦县湖西会族乡五代墓》，《福建文博》1988年第1期，第29-30页；邛崃县文管所《邛崃县发现一座北宋墓》，《成都文物》1987年第4期，第61-62页；陈显双、廖启清《四川蒲江五星镇宋墓清理记》，《考古与文物》1986年第3期，第37-47页；翁善良、罗伟光《四川广汉县雒城宋墓清理简报》，《考古》1990年第2期，第124-128页；成都市博物馆考古队《成都东郊北宋张确夫妇墓》，《文物》1990年第3期，第2-10页；彭适凡、唐昌朴《江西发现几座北宋纪念墓》，《文物》1980年第5期，第30页；罗田县文管所《罗田县汪家桥宋墓发掘记》，《江汉考古》1985年第2期，第39-40页；何志国《四川绵阳杨家宋墓》，《考古与文物》1988年第1期，第69-72页。此类冥器的形象一般是两人首共一蛇身或龙身，蛇（龙）身平卧，人首一般为男性，有的为一男一女。江苏江阴北宋孙四娘子墓所出者略显特殊，系双蛇头共一蛇身。

20世纪50年代，蒋缵初先生最早考察了南唐二陵出土的双人首蛇身俑，认为其形象很可能代表的是伏羲、女娲。[3]7460年代，徐苹芳先生推测该冥器即《大汉原陵秘葬经》所记天子至庶人墓葬中的“墓龙”。[4]或许受徐苹芳先生观点的影响，此后不少考古报告把双人首蛇（龙）身俑考定为“墓龙”。笔者按：广东海康元墓出土多件有题名之阴线刻砖，其中一件为双人首共一龙（蛇）身，身体平卧，其旁题铭曰“地轴”（图2）；另一件亦是两人首共一龙（蛇）身，但龙（蛇）身不像前件直接相连，而是呈相互缠绕状，其旁题铭曰“勾陈”。以上两件阴线刻砖具有极为重要的学术价值，其题铭清晰地表明在宋元时期，双人首蛇（龙）身俑直接相连者被称作“地轴”，相互缠绕者被称作“勾陈”。故白彬先生提出双人首蛇（龙）身俑并非学界此前所认为的“墓龙”，而是“地轴”或“勾陈”。[5]江苏扬州隋炀帝墓出土双人首蛇身陶俑呈倒U字型通体相连，未缠绕交尾，据此笔者认为此件陶俑的正确定名应是“地轴”，目前尚未有直接证据能够表明此件双人首蛇身陶俑可以被考定为“伏羲女娲”。

图2 地轴[12]175

二、武威西夏墓中的双龙首木板画定名再探

需加注意的是，在古代墓葬中还出土有双龙首龙身木板画（图3）。该件木板画在20世纪70年代发现于甘肃武威西夏二号墓中，木板长9.5厘米、宽4.5厘米[6]，以土红色打底，用青、黄、红等色绘成呈U字型的双头连体龙，龙身平躺在下、通身连为一体，双龙首相向而视，龙首有耳无角，龙发向后飘扬，动感极强②关于其形象描述参见陈育宁、汤晓芳：《西夏艺术史》，上海：上海三联书店，2010年，第125页。。关于此件木板画的性质与定名问题，于光建先生据《大汉原陵秘葬经》以及出土双人首蛇（龙）身俑，认为是古代墓葬中的“墓龙”。[7]笔者按：诚如前文所述，白彬先生早在2006年即已指出，古代墓葬中的双人首蛇（龙）身俑并不是《大汉原陵秘葬经》记载的“墓龙”，而应是“地轴”或“勾陈”。因此，于光建先生使用的诸多论据已不能成立。此外，虽然作为古代墓仪制度重要文献之一的《大汉原陵秘葬经》记载到了“墓龙”，学界为此也进行了不懈追索[8]，但时至目前却始终未能发现能够明确定名为“墓龙”的出土文物。在此背景下，武威西夏二号墓中的双龙首木板画就不应被贸然判定为“墓龙”。笔者认为，此件木板画很可能正是与隋炀帝墓中双人首蛇身俑性质相同的“地轴”，因为“地轴”的变相之一就是“龙首”（详见后文）。

图3 双首龙[13]24

三、“地轴”的本形、变相及其他

“地轴”在历史文献中存有多个义项，一是指古代传说中大地的轴①如晋张华《博物志》卷一载“地有三千六百轴，犬牙相举”。；二是指墓葬中的随葬冥器，《唐六典》卷二十三“甄官令”条记载当时丧葬所用冥器即有“当圹、当野、祖明、地轴、䩥马偶人，其高各一尺”。[9]597《宋史·礼志二七》载：“入坟有当圹、当野、祖思、祖明、地轴、十二时神、志石、券石、铁券各一。”成书于金元时期的《大汉原陵秘葬经》，其《盟器神煞篇》详细规定了天子、亲王至庶人墓葬中的各种冥器，文中有《天子山陵用盟器神煞法》：“地轴二个，长四尺，安东西界各似本相也。”《亲王盟器神煞法》：“地轴二个，长二尺三寸，以本形安卯酉地。”《公侯卿相盟器神煞法》：“地轴二个，长二尺二寸，安卯酉地。”《大夫以下至庶人盟器神煞法》：“地轴二个，长一尺二寸，安堂东西界上”。并强调“凡大葬后墓内不立盟器神，亡灵不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不吉，大殃咎也”。[10]3828-3829上述文献有力呼应了前揭墓葬考古发现，进一步证明了“地轴”确是中国古代丧葬礼俗中常设冥器之一，主要摆放在墓葬的东、西位置，同时揭示出“地轴”的规格尺寸在这一时期呈现逐渐扩大的发展趋势。隋炀帝墓出土“地轴”的尺寸数据，笔者目前尚未掌握，待相关单位正式公布后，可与唐、宋元时期的“地轴”规格相比较。

特别值得注意的是，《大汉原陵秘葬经》有两处强调安放的“地轴”应“似本相”“以本形安”。“本相”“本形”同义，均是指本来面目或原形，《大汉原陵秘葬经》强调“本形”的背后无疑暗示着“地轴”还有其他的样貌。那么“地轴”的本形究竟是什么样？程义先生研究指出“蛇”正是“地轴”的本形。[11]笔者认为其说可从，前揭江苏江阴北宋孙四娘子墓所出双蛇头共一蛇身俑即是明证。那么双人首蛇身俑自然就应是“地轴”的另一种表现形式或者说变相，而且不排除还有其他变相，而“龙首”就是其中之一。对此，《太平经合校·佚文》收录《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》有明确记载：

《太平经》载：真君受元始符命神光宝书，统领天丁，收天关地轴。二魔王忽一见如鼈苍龟，其形五变。一现万丈巨蛇，其形三变。……谨显二魔变相：苍龟，一变色若金光，甲缝苍青；二变色如碧玉，甲缝含金；三变色若苍黄，甲纹光青；四变色如碧绿，甲缝含银；五变龙首鼈身，出紫金光，甲间碧玉。巨蛇，初变状若金色，鳞如赤丹；次变体现青碧色，鳞络金线䌔；末变首如螭龙，身色苍黄，鳞间金玉。[14]737

据《太平经》所记，“地轴”与“天关”作为二魔王被真君降服时，分别现其本形，地轴为“巨蛇”，天关是“苍龟”，其中地轴即“巨蛇”有三种变相，最后一变的形象为“首如螭龙，身色苍黄，鳞间金玉”。所谓“螭龙”，《后汉书·张衡传》载：“伏灵龟以负坻兮，亘螭龙之飞梁。”李贤注引《广雅》曰“无角曰螭龙”。武威西夏墓中的双龙首木板画中的龙头恰是有耳无角，其图像与《太平经》对地轴末变形象的文字记录完全一致，因此该件木板画系墓葬冥器“地轴”的可能性极大。

接下来的问题是，以“蛇”为本形的“地轴”为何能够进入墓葬之中？作为冥器又具有何种信仰功能？白彬《雷神俑考》一文认为“地轴”是雷神俑体系之一，雷神俑的出现是与道教雷法的兴起有关，炼度幽魂是雷法的主要使命之一，因此将掌管三界九地的雷神置于墓葬之中，其意义在于炼度幽魂，以保护亡者灵魂免受邪魔精怪的侵扰。[5]笔者按：该观点确实可备一说，但雷法的兴起大约是在北宋末年，记载“地轴”的道教文献也多在宋元时期，而北朝临淄崔氏墓与隋炀帝墓中也已出现了“地轴”，因此笔者认为道教雷法的兴起不应是“地轴”等冥器进入墓葬的唯一缘由，很可能还有更为久远的历史渊源。而这一问题将是笔者另篇探究的课题，在此不赘。