段正元儒学思想研究现状综述

刘骥翔 刘纬度

段正元（1864—1940），四川省威远县镇西镇红林村人。他不仅以“阐扬孔子大道，缔造世界大同”为己任，传承儒学思想，而且在实践中以“道德”为核心不断发展了儒学思想，是一位清末民初鲜为人知的民间大儒，也被称为现代中国孔夫子。20世纪40年代和近些年来不少学者做了一些研究，逐步被社会和学界开始认同。现将研究的情况概述如下：

一、研究的历程与概况，按时间可以分为两个阶段

从1946年至1948年由江中如（段正元之弟子）主编，汉口道德学社发行出版的提倡“天下为公世界大同”的专门刊物——《道德专刊》月刊，专门对段正元的“道德实践”修身、治国和治世理念，以“道德”路径而实现大同世界的儒学思想进行了较为系统地研究，出版了40多期道德专刊，发行上万册。其在海内外有一定影响，甚至被联合国教科文组织认可，倡导在全世界开展儒学道德教育。如《道德专刊》民国37年第1期1-2页《本刊创办第二周年纪念词》记载，去年（即民国36年，1947年）11月11日开始，在墨西哥举行联合国教育科学文化组织第二届大会，我国代表发言：

中国文化，历史最悠久，天下一家之思想，早已经深刻融和在内，保证中国必予教科文组织以充分之支持。又谓东西文化之交融，资料之收集传播，与人员之交换，并养成世界公民之教育，均为长期计划目标，得到了联合国普遍认可。为此，联合国秘书处致函我国盛称“中国天下为公之传统儒家思想，为世界和平之最伟大精神，建议以之加入各国学校课程内”。

今年六月三日至七月十四日，世界道德重整运动第十周年纪念大会，在美国加州好莱坞举行，各国政府首长及各界领袖，前往参加者二百余人。会议宣称：民主思想，在理论上，基于绝对之道德标准，健全家庭生活，国内国际间，共同合作，和平相处。以上为近两年来，“道德”在国际上，整个发展之大概情形。

2021年11月，四川省人民政府文史研究馆和威远县政协在绵阳举行段正元思想研讨会

在党的十七届六中全会建设文化强国战略实施以来，特别是党的十八大关于传承和发展中华优秀传统文化工程实施以来，中国人民大学、中国社会科学院、陕西师范大学、北京东方道德研究所、兰州大学、四川大学、台湾佛光大学、长白山书院、廊坊段正元儒学研究所等单位及部分学者又开始自发对段正元儒学思想进行了更深入的研究，逐步还原了段正元儒学思想在儒学史上应有的地位，挖掘了儒学道德思想的部分重要内涵和实质。

二、公开发表段正元儒学论文及专著情况

从1998年任真教授的《段正元与道德学社》在《国学论衡》第一辑公开发表以来，先后有国际儒学联合会顾问王殿卿教授的《弘道明德救正人心》；中国人民大学教授、博士生导师韩星的《段正元道德思想的精义》《段正元对中国传统道德伦理的现代转换及其意义》《修道之谓教——段正元论道与教》《道德学社与道德宗教》《段正元与孔教思想的实践》《段正元大同思想与实践》《段正元对现代〈大学〉的诠释》《上帝归来——段正元的上帝观及其现代意义》《段正元与道德学社》《段正元的太上元仁》《尊师重道立师道——段正元师道说发微》《德政合一与布衣教王侯——道德学社的性质与特点》；台湾佛光大学人文社会学院范纯武教授的《民初儒学的宗教化——段正元道德学社的个案研究》；鞠曦教授的《论道德学社的性质和意义》《段正元的儒学思想》《段正元儒学思想论略及其哲学反思》《段正元与现代新儒学道统观念之比较》《论段正元的亲民之道》《段正元内道外儒之学理意蕴——兼论儒家之道》；赵法生教授的《段正元道德学社的历史文化定位》；余强军教授的《段正元民间信仰之思想特色——以黄中通理篇为例》；李世凯老师的《段正元道德思想的特点》《段正元的中道观》；黄慧、冯俊强的《现代中国孔夫子》；韩绍正教授的《道德为体礼乐为用——论段正元道德思想之体用》；成中英教授的《极高明而道中庸——四书的思想世界》；张超老师的《民国时期的道德学社的研究》；刘骥翔博士的《传承和发展段正元道德文化的思考》；居云飞的《解读段正元大同政治说》《段正元的礼治思想理论构架的解读》；岳莉莉的《段正元道德思想的研究》；王彦涛的《段正元的格物致知论》；靳晓东的《段正元道德思想与教化实践研究》；冯蕾的《论段正元的男女正位思想》；卢琪的《段正元黄中通理研究》；柳哲的《儒学大师段正元——纪念道德学社创办一百年》等40余篇论文先后公开发表。

鞠曦主编《段正元语要》由吉林文史出版社2003年出版；王晓兴主编的《儒学贞义》《段正元对儒学某些误区的匡正》由甘肃文化出版社2006年出版；韩星主编的《道德学志》由中国文化出版社2006年出版。《段正元讲论语》《段正元讲大学》《段正元讲中庸》《儒经贞义》由北京理工大学出版社2006年出版，《段正元与道德学社》由知识产权出版社2015年出版；靳晓东《一代真儒段正元》由知识产权出版社2015年出版；路石的《段正元传》和段正元《大同贞义》，由世界知识出版社2015年再版；段正元著，段平、韩星编《段正元文集》二册240万字，由中国社会科学院创新工程学术出版项目资助，社会科学文献出版社于2017年出版。

三、段正元儒学思想研讨会的情况

（一）2012年11月24日中国人民大学国学院举行了我国内地第一次段正元思想学说座谈会；2019年5月18日在四川彭州市举行国际儒学联合会第五届学术委员会年会暨儒学的地域性、民族性与中华文化共性研究会中，开设了段正元专场研讨会；2019年6月12日由中华孔子学会和西南石油大学马克思主义学院主办在西南石油大学举行的“行业精神与家国情怀”全国学术研讨会开展了段正元道德文化讨论；2019年9月20日—21日由国际儒学联合会教育传播普及委员会和湖北省文理学院主办的“第五届国学与大学德育论坛”，举行“段正元道德教育分论坛”；2019年12月13日由国际儒联教育传播普及委员会和尼山圣源书院在北京天佑德国学讲堂举办了“纪念段正元与道德学社”座谈会；2020年6月13日河北廊坊儒学研究会在廊坊成立了我国第一家段正元儒学思想研究所，并召开了段正元儒学思想研讨会。

（二）2020年11月11日由四川省人民政府文史研究馆和威远县政协主办、四川铁骑力士集团等单位协办的段正元思想弘道明德研讨会在绵阳举行，四川省人民政府参事室（省文史馆）党组书记蔡竞同志出席会议并讲了话。会议一致认为：一是要大力宣传段正元优秀儒学思想；二是要组织和动员各方力量参与段正元儒学核心思想的研究、传承和发展；三是学以致用，发挥段正元儒学思想在当今社会道德建设的积极作用。

四、研究的主要成果

上述学者论著及学术研讨会认为，对段正元儒学思想的研究成果主要表现在以下几方面：

从某种意义讲，儒学的核心就是道德，因此，段正元一生以“践行道德”为核心，以“实现大同”为目标，倡导举办道德学社传承和发展孔子思想，特别强调和重视道德实践的问题，以身作则，开展道德实践。1919年秋，美国传教士何乐意拜访段正元，问段正元，“贵社讲道德，何为贵？”段正元答曰：“重在实行”。中国人民大学韩星教授在《段正元道德思想精义》一文中指出：段正元所讲的“道德”是治国平天下的大道大德，才是“真道德”。北京大学楼宇烈教授2020年11月在《无用之用为大用》一文中指出：

段正元是一位道德实践家，对道德有如下解释：“道者，路也，天地万物所共由也；德者，得也，天地万物所各具也。”这说明：“道是天地万物共同经由的道路；德是天地万物各自的特性。”我觉得他对道德的解释是最准确的。他根据这一理念创造性地提出“读书万卷，不如知道一言；著书千册，不如实行一事”的口号。我认为：现在一些人埋头读书、著书，但读书是为了积累资本，著书是为了谋取名利。可以说，这些人急需段正元的道德实践思想，尤其是“著书千册，不如实行一事”这句话在今天看来更为可贵。

段正元尊重历史，客观分析了儒学的“三纲”思想，恢复了其历史的本来的客观性。他认为，过去二千多年封建统治者为了自身利益，错误宣扬“三纲”，必须予以纠正。段正元认为：“盖为纲云者，非谓君可任意生杀大臣，父亲可以生杀子，丈夫可可贵，任意压制妻；而应该是凡为人君为人父为人夫者，必要整躬率物，以身作则，为臣子与妻之模范，引大臣与妻子于正道，以共保人道之平安也。”

所以，他认为真纲者责任也；纲者，表率也，而不是强权者。因此，为纲者要做表率，以上率下，这样才能纲举目张，才能上行下效，才能各司其职，各负其责。

段正元在总结和传承传统儒学“君臣有义、父子有亲，夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”的基础上，创造性地提出了“师弟有道”的“师道”伦，与“五伦”合称为“六伦”。段正元指出：“真贞师道立，岂但善人多…且国治天下平。”他将“师道伦”作为重要伦理道德，形成了儒家新“六伦”。

段正元主张以儒学为代表的中华传统道德的精神文明与现代科学物质文明相结合，他反复强调：“真正的大道，无种族、国界、教派，并不避诸教。择其善者而从之，其不善者而改之。以三教合源，万教归一，以集万教大成，开万世太平为主。”

概括起来，段正元提出的“实行道德是救治中国的社会问题、国际社会问题的最好方法”，对今天全面推进道德社会建设，实现民族复兴和促进人类进步及世界文明有重要的现实意义。如西北大学张茂泽教授在《段正元的“真道德”说及其近代色彩》一文中指出：段正元的“真道德”是政治建设和改革的基础，是自由的基础，是民主建设的基础，是法律的基础，是经济建设的基础，是人才之本。段正元不只是道德学者、真儒者，而且他一生打假道德，批伪道德，恢复道德本来面目，确实是我国近代“道德革命家”“道德实行家”。

2012年，中国人民大学举行段正元思想学说座谈会

五、存在的问题

一是研究不够系统和全面；二是没有系统挖掘段正元儒学道德思想在新时代的应有的价值；三是没有横向把段正元倡导建立道德学社传播儒学的成绩和存在问题作客观分析研究；没有纵向把段正元生前的道德学社和他去世后的道德学社的历史以分段研究，造成了不能正确区分和处理好段正元儒学思想与道德学社的联系和区别；四是没有完全尊重历史客观，正面宣传不够，造成一些社会误解；五是段正元的大部分历史文献资料和相关物证被“彻底打倒孔家店运动”毁掉；六是政府投入不足，没有建立必要的段正元儒学思想研究的平台和必要的保障措施。

六、今后的建议

一是要进一步明确研究的指导思想、方法和目标。以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，用马克思主义原理全面客观系统研究段正元儒学思想。对段正元倡导建立的道德学社纵向要分为1912年到1940年和1941年到1952年“两个阶段”进行研究；对道德学社横向要分为传播和传承儒学所作的贡献和存在问题“两个方面”予以研究。正确区分和处理段正元儒学思想和孔子儒学思想的联系和区别；正确区分和处理段正元与道德学社的联系和区别；正确区分和处理段正元个人与段正元儒学思想的联系和区别。二是大专院校、科研单位和社会团体积极开展段正元儒学思想现代价值研究。三是政府及相关部门要加大宣传力度，要积极为段正元儒学思想现代价值研究提供必要的政策及人、财、物的支持。

[1][2]江中如主编《道德专刊》，汉口道德学社出版社，1948年第1期。

[3][6][7][8]段正元著，段平、韩星编《段正元文集》（下），社会科学文献出版社2017年版，第1173页，第47页，第967页，第1173页。

[4]韩星主编《段正元与道德学社》，知识产权出版社2015年版，第116页。

[5]楼宇烈编著《体悟力——楼宇烈北大的哲学课》，中华书局2020年版，第3页。

[9]张茂泽主编《国际儒学联合会第五届学术委员会年会暨儒学的地域性、民族性与中华文化共性研究会交流论文集》，2019年5月，第415页。