杨慎楹联考述（上）

冯修齐

杨慎（1488—1559），字用修，号升庵，晚号博南山人、滇南戍史、金马碧鸡老兵等，四川新都（今属成都市新都区）人，明代首辅、大学士杨廷和之子，明武宗正德六年（1511年）殿试第一，高中状元，授官翰林院修撰，充经筵讲官，预修“武宗实录”。嘉靖三年（1524年），他因“议大礼”触怒明世宗嘉靖皇帝，惨遭廷杖，死而复苏，被谪戍云南永昌卫（今保山市），终身未赦；72岁病死于昆明，归葬新都。

杨慎在云南把仕途的失意化为动力，孜孜不倦地从事文学创作和学术研究，并深入边地，游历考察，讲学授徒，著书立说。在他的影响和带动下，滇士从者如云，著名的有“杨门六学士”和“杨门七子”，对当时文化落后的云南产生了深远的影响。杨慎一生著述四百余种，现存一百余种，内容涉及文学、史学、哲学及天文、地理、医学、生物、金石、书画、音乐、戏剧、宗教、民俗等。《明史·杨慎列传》云：“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。”

楹联肇始于五代，发展于明代，盛行于清代和当代。在明代，楹联还未进入文学创作正途，尚属小道，没有得到社会和杨慎本人的重视，随写随弃，大多散佚，故无楹联专集传世。杨慎楹联，就目前记载情况看来，数量很少，清人梁章钜《楹联丛话》中仅有1副，当代《中国楹联大辞典》仅有4副，《巴蜀名胜楹联大全》有8副；《云南名胜楹联大观》则有24副；但除了能确认为杨慎楹联的以外，许多都不可靠。它们或摘取杨慎诗句为联，或伪托杨慎所撰。笔者长期从事杨慎研究和楹联研究，40多年来对杨慎楹联进行了广泛地收集和鉴别。我获得的数据充分肯定：杨升庵的楹联创作丰富，惜少有遗存，但留下的多为精华。他在中国楹联史上成就彪炳，不愧是明代四川和云南联坛的先驱者和中国著名楹联家。

笔者原供职于新都杨升庵博物馆，从20世纪70年以来，多次沿着杨慎足迹，来往于全国各地，进行数据搜集、学术考察；同时，对杨慎楹联特别关注，在四川和云南实地踏访，查阅文献档案，收求联书联刊，共得杨慎所撰楹联20副、后人摘取杨慎诗句为联者15副、杨慎楹联存疑者5副。今加上说明和简注，分列于下。

一、有史料记载和实物可证的杨慎楹联

杨慎成都故宅联

杨慎成都故宅，原为明代首辅杨廷和在成都的府第。因其子状元杨慎曾居此，后称状元府，所在的街道称状元街。民国《华阳县志》卷二十七《古迹·杨升庵宅》载：“清乾隆中，查礼宦蜀，租宅成都，适居于此。自言少年阅肆樱桃街，见新都杨文宪公书联，喜购以归。及来守宁远，初僦屋乃得升庵此宅，惊为豫忏。宅邻护国庵，因从寺僧借地，筑室一椽，即榜以‘升庵’，为子弟读书处，且张此十二字壁上。”另据史料记载：清代，杨氏后人将状元府卖给了川东道尹符兆辉。

1980年，笔者亲赴成都状元府考察采访，得知状元府在状元街33号，三进四合院，院内共有9个小院，大门外两座石狮子雄踞，两棵桂花树挺拔。当时状元府已成为四川省冶金厅、机械厅、轻工厅、煤炭厅的职工宿舍，共住有60多户人家。听说2000年，状元街和状元府在城市建设中拆除。

此联当为杨慎谪戍云南后所撰书，故有如此感慨。

大邑雾中山天国名山坊联（二副）

四川大邑县雾中山，在大邑县西北雾山乡境内，传为汉代印度高僧摄摩腾、竺法兰结庐于此，成为佛教圣区，天国名山。山上曾有一百八十寺、四十庵，僧众数千人。汉代司马相如，唐代张俞，宋代文同、陆游，明代杨慎，清代李惺等名人学士都曾来游，多留题咏。山有七十二峰，一百零八盘，主峰海拔1638米，方圆约10平方公里。此山常有云雾上覆，或曰“山恒孕雾”。“雾中池月”是著名的“大邑八景”之一。

明嘉靖十八年（1539年）正月，杨慎到邛州（辖今成都市邛崃、蒲江、大邑三市县），与邛州知州张纪、大邑知县吴兴等人游雾中山，为开化寺“天国名山”石牌坊题书坊额，撰书楹联。此联为“天国名山”坊外侧柱联，简短十个字，赞美雾中名山，峻秀天成，环境幽绝，天下无双，故以“无双地”“第一山”誉之。

又有杨慎题云南鹤庆天华山联：

云海无双地；匡州第一山。

此联仅将“天下”改为“云海”，“雾中”改为“匡州”，显系后人托杨慎之名，仿大邑雾中山“天国名山”坊联而成。

四川大邑县雾中山开化寺，创建于东汉明帝永平十六年（公元73年），原名大光明普照寺，晋代改名显应寺，明宣宗时更名开化寺。明嘉靖十七年（1538年），杨慎奉戎檄归蜀，次年初春作邛州之游。清嘉庆《邛州志·人物志·流寓·杨慎传》：“嘉靖中至邛州大邑，尝约邛州太守梦德张纪、大邑县令吴兴、邛州李廉、王葵，偕游雾中山。”杨慎与之夜宿开化寺，和寺僧畅谈禅理，并应请撰写了《雾中山开化寺碑记》和“天国名山”石牌坊楹联。

这副楹联为“天国名山”坊内侧柱联，想象丰富，气势饱满，颇具特色。上联从雾中山四季的景物写到青雾梵天坊周围的环境——雾中山这块宝地四季都有它的美景：春天潺潺明澈的泉水，夏天变化无穷的云气，秋天金光映池的明月，冬天拂松如铃的风声。春水，是指开化寺左数十米处，一股泉水穿岩穴而出。此水有八种特点，杨慎称之为“八功德水”。《太史升庵全集》卷七十六《八功德水》载：“八功德水，一清、二泠、三香、四柔、五甘、六净、七不噎、八除病。”下联从开化寺联想到整个佛法统摄的大千世界。按照佛教的观点，整个宇宙都统摄于佛法的主旨之中，包括宇宙中心须弥山四周咸海里的四大部洲。

西瞿、东胜、北卢、南赡，指“四大部洲”的西瞿伽尼洲、东胜身洲、北俱卢洲、南赡部洲。京天，泛指所有的天。“京”为数词，即一千万；“天”为佛教所言众生生存的环境，如欲界六天、色界十八天、无色界四天。万法之宗，指万事万物尽管形式上变化多端，都有其宗旨，即本质或目的不变。

杨慎（1488—1559）塑像（在成都市新都区桂湖公园）

1993年4月27日，笔者与《四川政协报》魏秋菊总编辑、大邑县文化局副局长兼文管所所长胡亮等，到大邑雾中山“天国名山”坊实地考察。后有《大邑雾中山考古游》一文可印证。

峨眉山寺联

《太史升庵全集》卷七十六《峨眉山》载：“余书峨眉山寺简版曰‘奇胜冠三蜀（晁公武语）；震旦第一山’（佛经）。刘东阜云：不如以王右军‘昆仑伯仲地’易‘奇胜冠三蜀’义。”晁公武（1105—1180），南宋济州巨野人，靖康末年入蜀避乱，官至礼部侍郎。他在所著《郡斋读书志》中谓峨眉“奇胜冠三蜀”。刘东阜（1475—1542），名大谟，字远夫，明代考城（今河南兰考县）人，正德二年（1507年）进士。其任四川巡抚时，曾修《四川总志》；与杨慎多有唱和。

三蜀，指汉初分蜀郡置广汉郡，武帝时又分置犍为郡，合称三蜀。震旦，印度对中国的古称，佛经中常用。

犍为隆角池联

犍为县建于隋文帝开皇三年（公元583年），属戎州，唐至明代属嘉州，现属乐山市。杨慎曾来此，作有隆角池联。

《古今图书集成·职方典》卷六百二十七《嘉州山川考》载：“犍为县隆角池在城西，乃邑之水星也。脉接凤山，一泓清洌。状元杨升庵有此联，盖深有取云。”

南溪县桂溪桥亭联

南溪古属犍为郡僰道县，梁武帝时置南广县。隋代因避太子杨广讳，改名南溪县。现为宜宾市南溪区。桂溪桥亭在县城西郊，俗称凉亭子。

明正德十二年，杨慎回川闲居，曾应南溪刘景宇（号承之，与杨慎为同科进士，官御史）之邀，畅游“南溪八景”之“桂溪钓艇”，为桂溪桥亭题此联。后来杨慎又两次到过南溪，有《南溪舟中与刘承之话旧》《过南溪怀二刘参之承之兄弟》两诗。

天墀，帝王宫殿的台阶。杨慎的老师李东阳《校文毕即事》诗：“同下天墀奉玉音，南畿多士正如林。”巨浸，指大水、大河流。唐代骆宾王《夏日游德州赠高四》诗：“鬲津开巨浸，稽阜镇名都。”题驷马，指汉代司马相如在成都驷马桥题“不乘高车驷马，不过汝下”的故事。

泸州陈公祠联

泸州是四川通往云南的咽喉之地，杨升庵谪戍云南“往复滇云十四回”，大多路过泸州。况杨慎在泸州多亲友，简绍芳《升庵年谱》说他“前后乔寓江阳者十数年”。民国《泸县志》卷第六《人物志·流寓》：“（杨慎）尝领戎役于蜀，往来道泸，多僦居焉。与贤士曾玙、章懋、韩适甫、述甫等友善。”故杨慎在泸州留下的楹联亦多。

明初泸州牧陈谦，为争取泸州升为四川直隶州，不惜进行“尸谏”，以身殉职，终使洪武帝感动而恩准。泸民感其德，在今小市镇沱江桥头修祠祭祀，名陈公祠。清嘉庆《泸州直隶州志·祠庙》：“陈公祠旧在州城内大街，祀明洪武初州牧陈谦。”储掌文题陈公祠诗自注云：“修撰新都杨升庵有题陈公祠联。”

三泸，指泸州。从元初至明初，泸州治所搬迁三次，先后在江阳旧城、神臂城和茜草坝，故泸州被称为“三泸”。杨慎诗：“三泸名号讹千古”。一抔，一捧。一捧黄土，借指坟墓。《史记·张释之冯唐列传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”

泸州北岩寺联

北岩寺，又名万寿禅寺，在泸州小市镇的五峰山麓。宋籍《江阳续谱》载：“泸之北有山曰北岩，下瞰百家之聚。”这里小市镇与州城被沱江阻隔，1980年前仅有渡船。清嘉庆《泸州直隶厅志·寺观》：“北岩寺，明太史杨升庵题曰：‘半空楼阁千山绕，两岸人家一水分。’”

此联寓情于景，是描绘泸州的一幅风景画。

泸州五峰顶观凤亭联（二副）

五峰顶又名五峰山，其山五峰并峙，故名。山在小市镇北，原有真武宫、宿云窝、观凤亭诸胜。杨升庵曾登高览胜，在真武宫书“龟蛇”二字，并撰书此联。

寥廓，意为高远空旷。清虚，即天空、太空。

此联描绘在亭上所仿佛见到的虚空中的仙界景象。

绛节，为传说中上帝或仙君的一种仪仗。杜甫《玉台观》诗：“中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。”丹丘，指传说中神仙所居之地。

叙永县鱼凫关联

叙永县，今属四川省泸州市。地在云贵川三省交界处，是明代杨升庵谪戍期间，往返川滇的常经之路。鱼凫关，在叙永县城东面约十华里与贵州交界处，明嘉靖二十七年（1548年）杨升庵经此，曾题“鱼凫关”，撰书《鱼凫关联》。清嘉庆《直隶叙永厅志》卷十一《关隘志》载：“鱼凫关，治东三里，明洪武四年（1371年）建。”清光绪《续修叙永永宁厅县合志》卷五十二《楹联》载：“鱼凫关，在叙永东十里。明杨升庵过此，题联云：‘华夷统镇连千里；黔蜀分疆第一关。’”

联语中的华夷，华，指汉族；夷，是封建王朝对其他少数民族的蔑称。此联意为：鱼凫关远连千里，统镇中华各民族；这里是贵州与四川分界的重要关隘。

鱼凫关及鱼凫关联久毁，幸民国《叙永县志》尚存杨升庵所书写“鱼凫关”照片。2012年，叙永县永宁新区建鱼凫古街，街头牌坊坊额即摘取“鱼凫关”三字中的“鱼凫”二字，柱联十四字则是笔者集杨慎书法而成。

叙永县蓬莱桥联

清嘉庆《直隶叙永厅志·津梁》：“蓬莱桥，联东西两城，居上游有五硐。明初架木为梁，上覆以楼，颜曰‘据胜’，又曰‘上桥’。万历年间，郡守周世匡重建以石。先嘉靖时，蜀人杨慎过此，题联云云，额曰‘鱼凫拥日’。”

此联意为：蓬莱桥像一条云中的彩虹飞架于江河，桥上可开可关，可防可守，把东城和西城连成一片，使叙永更加险固安全。

两城，即东城叙永厅治所，西城叙永县治所。地轴，古代传说中大地的轴。晋人张华《博物志》：“地有三千六百轴，犬牙相举。”环璧，玉环和玉璧，比喻桥的结构坚固。金汤，即金城汤池。金属造的城，沸水流淌的护城河，形容城池险固。

会理县皈依寺联

明嘉靖十八年（1539年）初秋，杨慎至会川卫（辖今四川凉山彝族自治州会理、会东、米易县一带）。清同治《会理州治》卷六《流寓》载：“（杨慎）谪戍云南永昌卫，寓会川，与卫人刘朝重友善。居元泉道院，题书有‘元泉道脉’四字，石碑尚存。”同书卷二《寺观》载：“皈依寺即西来寺，在州大西门外，明永乐中建，内有盘松浮图。状元杨慎题楹联，有‘乱竹堆成世界；把茅盖住虚空。’”

此联突出皈依寺的外部景观：乱竹丛生，芭茅遮空。“把茅”，当是“芭茅”之误。芭茅，多年生草本，秆高大似竹，高2—4米。“乱竹”（仄仄）对“芭茅”（平平）更为工稳。

巍山县圆觉寺联

嘉靖十年三月下旬，“杨慎游蒙化（今云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县），……应寺僧德林之请，撰书圆觉寺联。”此联原挂圆觉寺真如殿，有跋语略云：“升庵太史三寓蒙阳，题咏甚多。咸丰兵燹后，遂无一存。此圆觉寺一联独在，乃翻刻挂置原处，藏真迹于文庙云。”

1988年5月，笔者到云南巍山县，考察了圆觉寺、冷泉庵、巍宝山等处。巍山县文化馆文物干部陈维鼎从文物库房搬出这副原刻楹联，它是云南现存最古老的楹联实物。此联长242厘米，宽19厘米，厚5厘米，为梓木刻就，髹漆尽脱。笔者拓片珍藏。

昆明西山华亭寺山门，另挂有“明代升庵杨慎旧句，清代王白纯补书”的楹联：

清梁章钜《楹联丛话》卷之七《胜迹下》载：“滇中华庭寺，亦胜迹也，有杨升庵慎题联云：‘一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。’”

据考证，昆明西山华亭寺山门的杨慎联，是清康熙年间重修华亭寺时，巍山在昆明的一位富商，根据巍山圆觉寺联捐资所刻，其内容竟作了些改动。除了“烟缈”改为“烟霭”尚可外，其余皆差。比如：一、原联“孤城”对“迭阁”很工稳，但因与昆明西山的地理方位和建筑风貌不合，便改为“城西”对“阁下”。二、原联“主杖”比“拄杖”含意更丰富、贴切，“主杖”不仅有“拄杖”之意，还有“手杖主人”之意。杨慎遗物筇竹杖上，就刻有“中空外直，节劲心虚。主杖子题。”三、原联“苍莽”对“画图”本来合符声律，改成“苍茫”对“画图”后，就不合声律了。

云南巍山县圆觉寺杨慎楹联（上联）

杨慎联墨迹（书于1548年）

此联影响很广。吴恭亨《对联话》卷三：“又明杨升庵题云南省城华亭寺联云：‘一水抱城西，烟霭有无，拄杖僧归苍莽外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。’”看来，此联上联尾三字作“苍莽外”，与巍山圆觉寺联是吻合的。后来，有人又将华亭寺山门联移作云南通海县秀山联，仍署名杨升庵撰；只把“城西”改为“城边”，因“城边”才与秀山地理符合，余皆仍旧。

云南巍山县冷泉庵联

明嘉靖十年（1531年）杨慎游蒙化，寓冷泉庵，题此联。康熙《蒙化府志》卷五《人物志·流寓·杨慎传》载：“杨慎谪戍金齿，两游蒙化，寓冷泉庵。……题庵柱联云：‘池花春映日，窗竹夜鸣秋’。其诗文极富，兵燹散失，今录其见存，详载艺文。”民国《蒙化县志稿》卷二《祠庙志·冷泉庵》载：“冷泉庵，在等觉寺外，即古药师殿也。内有井，清冽香美，明杨升庵两游蒙化，栖息于此中。”又，《祠庙志·刘垲〈题冷泉庵〉诗》，有“碧鸡金马当年客， 窗竹池花此地诗”句，即用此事。

巍山县巍宝山文昌宫文龙亭联

巍宝山在巍山县城南10公里，为南诏的发祥地。文龙亭在巍宝山文昌宫，原名龙潭殿，为彝族祭龙之所。明代重修后改称文昌宫。此联现悬挂于文昌宫文龙亭上。

此联寄托了杨慎谪戍云南的乐观心境：明月如镜，无论盈亏，依旧皎洁明亮；身如孤云，飘浮不定，却感自在悠闲。

云南安宁遥岑楼联

云南安宁遥岑楼壁所嵌杨慎撰书楹联及杨慎恭赞的“明大学士杨文襄公故里”碑，对杨一清赞美有加。

云南安宁遥岑楼

杨一清（1454—1530），字应宁，号邃庵，别号石淙，云南安宁人，明代名臣，成化八年进士，曾任陕西按察副使兼督学，督理陕西马政，后又三任三边总制，历经成化、弘治、正德、嘉靖四朝，为官五十余年，官至内阁首辅，号称“出将入相，文德武功”。他卒后赠太保，谥文襄；著有《关中奏议》《吏部题稿》《文襄石淙集》《石淙诗稿》等。杨一清归葬故里安宁，后将杨升庵撰书故里石牌坊残联及“杨文襄公故里”碑嵌于遥岑楼壁。

遥岑楼，又名奎阁，在安宁连然镇官厢街北口，为六边形三层亭楼。新纂《云南通志》卷四十八《地理考·古迹》：安宁州遥岑楼，在城东，为迤西咽喉。明杨慎尝讲学于上，颜曰“文献名邦”，题曰：“相业四朝称第一，人文六诏羡无双。”安宁为明大学士杨一清故里，故楼壁另嵌“明大学士杨文襄公故里碑”。碑上有成都杨慎恭赞：“四朝元老，三边总戎；出将入相，文德武功。”

又新纂《云南通志》卷九十六《金石考十六》：“明大学士杨文襄公故里碑，在安宁县东城外遥岑楼。楼悬‘文献名邦’榜额，李彪重书补刻。碑书‘四朝元老，三边总戎；出将入相，文德武功。新都杨慎恭赞’。高六尺，广二尺，行七字，正书，在安宁县遥岑楼，见拓片。”

1981年4月30日，我到云南大学拜访著名学者方国瑜老教授。他说：“杨升庵这副对联，原来是安宁杨一清故里石牌坊的柱联，坊额‘杨一清故里’，也是杨升庵写的。后来石牌坊倒塌，便连同‘明大学士杨文襄公故里碑’嵌于奎阁了。”5月13日，笔者到安宁县连城公社连然大队二队螳螂川畔的遥岑楼（奎阁），考察了此联和明大学士杨文襄故里碑。现在遥岑楼毁后重建，此联此碑均藏于安宁市博物馆。

相业四朝，指杨一清官至内阁首辅，历经明成化、弘治、正德、嘉靖四朝。人文，指人类文化中先进、科学、优秀、健康的部分。《辞海》：“人文，指人类社会的各种文化现象。”语出《周易·贲卦》“文明以止，人文也。”六诏，唐代位于今云南及四川西南的乌蛮六个部落的总称，即蒙隽诏、越析诏、浪穹诏、邆睒诏、施浪诏、蒙舍诏。“诏”义为王或首领。其帅有六，因号“六诏”。这里代指云南。

赠段承恩联

《滇系·人物类》：“段承恩，字德夫，晋宁人，嘉靖壬辰进士，任工部都水主事，著有《三巡疏要》，以疾致仕，晋阶嘉议大夫。杨升庵太史赠有联云云。”晋宁，晋宁县，现属昆明市晋宁区。嘉靖壬辰，嘉靖十一年（1532年）。

此联写段承恩在官时的荣耀，谢政后的乐趣。简，被选拔之意。中朝，又称内朝，皇帝顾问班子，并参与决策；与以丞相为首的百官的外朝相对。

昆明高峣升庵祠联

《高峣志》卷上《寺宇类·升庵祠》：“……祠门悬（升庵）先生自书一联，云云。”

2000年，新都升庵村杨氏祠前新建“升庵故里坊”，乃书此联于坊柱。

杨升庵筇竹杖联

李根源《跋杨用修竹杖拓片》：“用修竹杖，刻有铭曰：‘中空外直，节劲心虚。’旧藏高峣之碧鸡精舍。民国初元，余避嚣华亭寺，精舍塌圮，余出资修葺，三至其地，尝把玩之，后移藏翠湖图书馆。”

笔者1981年4月至5月赴云南考察杨慎遗迹，收求有关资料。4月13日到云南省博物馆，有幸见到已由翠湖图书馆移交给云南省博物馆的杨慎筇竹杖。

“中空外直；节劲心虚。”升庵先生简洁标准的8字联，以随身的筇竹杖为喻，体现了他的广阔胸怀和高尚气节。