影响曼谷王朝时期南传佛教发展的因素探究

陈璐洋

一、泰国历史上的王朝更迭

泰国从素可泰王朝开始已有700多年的历史了，但在素可泰之前，泰国地区还曾出现过其他国家。公元前5世纪到8世纪，现今泰国南部马来半岛上出现过一个名为盘盘的国家；公元6世纪，现今泰国南部宋卡地区出现过一个叫作赤土的国家；而在泰国中部地区，大约6至11世纪期间，在如今泰国的佛统一带，出现过一个非常强大的国家——堕罗钵底国，其名称在中国的部分典籍中也曾出现。如《旧唐书·卷一百九十七·列传第一百四十七》中写道：“堕和罗国(堕罗钵底国)，南与盘盘、北与迦罗舍佛、东与真腊接，西邻大海。”公元12世纪，泰国北部清迈地区出现过一个强大的国家——兰那，在中国史书中被称为“八百媳妇”，曾是庸那迦的核心。根据《庸那迦纪年》记载，兰那王于公元1281年占领哈里奔猜，公元1296年在南奔境内建起清迈城[1]。

公元1238年室利·膺它沙罗铁(SRI INDRADITYA，又译为膺它罗铁)建立素可泰王朝，奠定了现代泰国立国的基础。素可泰王朝历经118年，终被罗斛国所灭。1350年，乌通王建都阿瑜陀耶城，阿瑜陀耶王朝或大城王朝自此建立，直至1767年阿瑜陀耶城在被围困了14个月之后被缅甸攻陷。它是目前为止泰国历史上统治时间最长的朝代，共历时417年。公元1765年至1767年，在经历了与缅甸长达两年多的战争后，出生于华人家庭的郑信(或称达信)最终击败缅军，建立了吞武里王朝。由于吞武里王朝期间疲于应付国内外战争，最终仅存续短短15年，于公元1782年覆灭。公元1782年，昭披耶却克里在吞武里王郑信退位后自立为王[2]，史称“拉玛一世”，并将首都从吞武里迁都到曼谷，开创了曼谷王朝(或称却克里王朝)。曼谷王朝至今有200多年的历史，2016年10月13日，作为当今世界在位时间最长的国王——泰国拉玛九世普密蓬·阿杜德国王驾崩，享年88岁[3]。2016年12月1日，王储哇集拉隆功继位，成为曼谷王朝的第十位国王——拉玛十世。

二、曼谷王朝历史发展

曼谷王朝始建于公元1782年。建立至今，按照其历史发展可以将其分为三个时期，即曼谷王朝初期、曼谷王朝中期和当代曼谷王朝。

(一)曼谷王朝初期

曼谷王朝初期，指从拉玛一世到拉玛三世，即公元1782—1851年。在这一时期的政治统治方面，继续沿用从阿瑜陀耶王朝开始所施行的一种来自高棉的类似王权神授的统治方式，即把国王比作天神的化身，百姓都是天神的臣民。在经济方面，百姓大部分是自给自足的方式，部分依靠专职工作为生；同时私人贸易还不算多。当时西方能够与泰国所做的贸易种类也有限，大部分是武器、子弹和枪炮等，至于奢侈物品的贸易交换仅限于皇室或者是社会地位较高的人群。随着曼谷王朝初期与西方外界的贸易交流越来越多，泰国传统社会当中也涌现出了很多新兴组织机构。例如，专门管控对外贸易交流事务的贸易部以及处理税务体系和汇率兑换的财务部等。

(二)曼谷王朝中期

曼谷王朝中期(公元1851—1925年)，特别是从拉玛四世开始，泰国社会与曼谷王朝初期相比在各方面都产生了不小的变化。1855年泰国与英国签订了《鲍林条约》，其中在领事裁判权和关税等方面的协定严重破坏了泰国的司法权力和关税自主权，这标志着泰国社会的大门被迫打开。

在政治统治方面，拉玛四世和拉玛五世与平民的关系更为密切了。国王经常到各府出访，允许平民在出访期间觐见国王，或直接呈诉状书给国王等。在经济方面，大米成为泰国出口量第一的货品，并且开垦了更多的土地种植粮食。在兰实(现位于巴吞他尼府，探耶武理县)地区修建水利设施，挖掘沟渠，修建粮仓储粮，并且中国人在这一时期一举成为了当时泰国社会的米贩和碾米厂主，而欧洲人则主要负责出口。泰国的自由贸易让泰国的货物可以出口到国外，并催生了专门为贸易服务的运输线路。

社会文化方面，由于受西方文化冲击较多，泰国人生活状态逐步向西方靠近，并且由于在朱拉隆功大帝(拉玛五世)在位期间，废除了奴隶制和萨迪那制度，对教育司法财政等各方面进行了有效改革，使得泰国社会较之曼谷王朝初期焕然一新。在这一时期，平民已经从过去的徭役生活解放出来，普通人也有机会进入学校学习或者出国留学并在各政府部门担任职位；人民可以读书看报；坐火车，骑单车；有专门供行人走路的专用道；可以使用电话、电报；有自来水供水系统等，泰国人的日常生活越来越便利。

(三)当代曼谷王朝

当代曼谷王朝(公历1925—至今)，对泰国社会影响最深的事件之一就是拉玛七世继位不久后，发生的1932年政变(或称1932年立宪革命)①，这直接导致泰国社会从君主专制改为君主立宪制并一直延续至今，并且对泰国社会的方方面面都造成了不小的冲击和改变。

在政治统治方面，1932年政变后，泰国人民有了参与国家政治的权利，并在政治方面有了言论自由权；泰国开始出现不同的政党，国王通过内阁、国会和法院行使国家权力，国王作为国家元首，但不再具备行政权力，而只是作为一种国家象征。

在经济上，由于1961年开始施行国家社会经济发展计划开始，泰国社会涌现了大批的工业工厂，农村地区的大量劳动力来到工厂工作，由此带来工业地区和农业地区的巨大经济差距[4]。1987年，泰国政府决定将泰国发展成为一个新型工业国家，并且经济发展持续走高，但是在1997年的经济危机中，大量企业破产，人民失业率增加，泰国经济发展萎靡不振。直至2001年，泰国华裔他信·西那瓦担任总理，带领泰国走出金融危机，使得泰国经济持续稳定发展。拉玛九世在位期间，为了促进泰国旅游业发展，建立了泰国旅游促进委员会(现改为泰国国家旅游局)，并且随着到泰旅游人数的增多，泰国本地的传统风俗也被逐步继承并发扬。例如每年水灯节期间，在泰国素可泰公园举行的放天灯活动，吸引了国内外众多游客的到来，发展至今，已成为泰国旅游的一个特色标签。

三、曼谷王朝时期的南传佛教发展

(一)曼谷王朝初期

素可泰王朝建立之前，泰族所在地区由吉蔑人和孟族人所统治，根据泰国著名史学家丹隆亲王的研究，素可泰建国之前，佛教的传入有四个时期：1.公元241年由印度传入的上座部佛教；2.从柬埔寨(罗斛国时期)传入的大乘佛教外；3.缅甸蒲甘王朝时期传入的蒲甘佛教；4.公元11世纪初从斯里兰卡传入的斯里兰卡上座部佛教。并且在素可泰初期还有部分民众信仰鬼神，部分吉蔑人还兼信婆罗门教[5]。但在13世纪，随着泰国史上第一个统一的封建王朝——素可泰王朝建立以后，来自斯里兰卡的上座部佛教在泰国地区大幅度发展，成为了泰国地区的占主导地位的宗教。随后在阿瑜陀耶时期，因为符合国家统治者的需要并得到当时泰国王室的支持，南传上座部佛教成为了泰国的信仰人数最多的宗教，并且历经吞武里王朝、曼谷王朝，至今仍是泰国的主要宗教信仰。

曼谷王朝初期，由于吞武里时期全国忙于应付内忧外患，特别是在吞武里末期，南传佛教的发展没有得到强力支持。曼谷王朝建立以后，为了巩固南传佛教的地位，历代国王和王室都对南传佛教在泰国社会的发展作出了积极的努力。拉玛一世在位期间，为了能够让曼谷王朝重现阿瑜陀耶时期的辉煌，下令仿照阿瑜陀耶时期的佛寺样式修建了新的佛寺。除此以外，由于部分佛寺的佛像历经战乱早已破旧不堪，有的甚至已被遗弃不再使用，拉玛一世曾下令要修葺完善这些佛像，最终修葺完善了1200尊佛像并把它们放置于曼谷各佛寺[6]。这对在吞武里时期衰落的南传佛教而言，很好地恢复了其传教和发展的基础，有利于南传佛教地位的恢复。拉玛二世继位以后，曼谷王朝的发展步入正轨，周边没有敌人虎视眈眈，虽然来自缅甸和柬埔寨的威胁仍然存在，但是国内发展局势良好。僧人的学修在拉玛一世分为三个等级，僧人等级称号根据其对巴利文经律藏的翻译能力而定。但是由于这三级已经远远不能满足僧人在佛法上的学修进度划分，所以在拉玛二世的时候将僧人的巴利语三级考试改为了九级考试。三级以上的僧人根据其考过的级别成为学士三级、四级、一直到九级，并且每一级别的考试难度也会逐步增加。除此之外，拉玛二世期间，还恢复了六月礼佛节，至今都是南传佛教和泰国社会比较重要的宗教节庆日。拉玛三世是一位虔诚的佛教徒，在位期间，一直致力于南传佛教的发展和进步。不仅继续修葺重建了大量佛庙，并且佛教方面的著作大量涌现，被认为是曼谷王朝之最，可见拉玛三世对于佛教的推崇。除此之外，拉玛三世期间，泰国与斯里兰卡的关系稳步推进，双方互派高僧来往交流传法。

(二)曼谷王朝中期

曼谷王朝中期，南传佛教的发展持续稳定。拉玛四世继位以后，继承拉玛三世的愿望，继续扶持佛教在泰国的地位。并且由于拉玛四世在出家修行期间对佛法造诣颇深，对佛教的一些现状也十分了解，根据自己的亲身经历创立了法宗派，现已成为泰国社会南传佛教的主要教派之一。拉玛四世在位期间主持修建了大量佛寺，如四师王皇家佛寺、索玛那佛寺、和佛统大佛塔等。1902年，拉玛五世在位期间，颁布了第一部《僧人条例》，以法律的形式将僧伽管理纳入法制的轨道[7]。除了举行的三藏集结以外，还支持各宗教信仰的共同发展。除了允许其他宗教拥有自己的信徒并传道以外，也允许其建造自己的集会场所等。这使得泰国本土的南传佛教和其他宗教交流增加，与其他宗教一起共同发展。

(三)当代曼谷王朝

当代曼谷王朝，基于上层统治者对于佛教的支持，南传佛教的发展已经越来越规范化。例如，在1922—1930年间，拉玛七世任命当时的僧王和三藏研究方面的学术专家负责此了曼谷王朝时期的第三次集结。此次集结后，新版三藏出版印刷了共计1500套，每套45本，并把这些三藏经分送到全国各个皇家寺庙。此次三藏的印刷出版无论在时间上还是市场需求上都比之前有所进步，一是符合新时代对佛经学习的需求；二是促进了泰国三藏的传承。1950年，拉玛八世在位期间，巴利文的三藏经典被全部翻译成泰文出版，并且此版本在之后又被多次再版，被称为“皇室泰语版三藏集结”。虽然用泰语翻译巴利语三藏的事情从阿瑜陀耶时期一直到现在都有人在做，但由于翻译的目的、侧重点不同(如有的注重律藏翻译有的则是经藏翻译，而论藏的翻译则比较少)，译者的翻译习惯、文风所处的时代不同，使得翻译的版本在语言方面有较大差异，于是此次的三藏翻译在前人的基础上统一了翻译风格并将全部经文翻译成泰语，使得三藏翻译得到了统一，更方便于传承和学习。已故的拉玛九世王除了以身作则，亲自践行佛教事业以外，对于佛家的发展和建设也十分关心，修建和开设了佛学院以促进佛教在佛法方面的发展和培养高素质新时代的僧才。

四、影响曼谷王朝时期南传佛教发展的因素探究

(一)佛教是统治阶层的意识工具

东南亚地区的南传佛教文化圈在11—14世纪最终形成，其最重要的原因之一是泰、缅、老、柬等国统一的封建国家形成需要相应的宗教意识形态[8]。而对于泰国而言，统治者需要精神层面的力量辅助政权上对人民的管理，此时南传佛教的出现在时间和理论上都符合统治者的需求。素可泰政权建国之初，时局刚刚稳定，国家百废待新，政策法律上的相关规定还不完善，人民对于国家正是缺乏信任感的时机，而佛教倡导的仁爱行善，善恶有报的观念对于统治者构造一个稳定发展的环境至关重要。到了曼谷王朝时期，南传佛教的发展得到了的皇室成员的大力支持。拉玛五世，立泰王主持编写了《三界经》，这是泰国历史上第一部有泰国人撰写的佛教典籍，该典籍由30多部宗教典籍编撰而成，其反映出的世界观、轮回观等内容都对后世泰国宗教文化发展有重大影响，并且其中反映出的对生死的观点也对泰国人影响很深。拉玛九世，即普密蓬国王坚定的推动佛学教育事业的发展，为泰国佛教发展输送大量高级人才。依托皇室人员身份的加持以及对于皇室的信任，忠君爱国的思想通过佛教的力量更加深植于泰国民众心中，佛教思想便成为了一种抽象的利于统治阶层管控底层人民思想的一种工具。

(二)支持南传佛教发展是统治阶层稳固政治地位的重要途径

在泰国，出家僧人在社会地位上远高于普通人。而上层人员为了进一步提高自己的宗教地位以巩固甚至提高自身的社会、政治地位，都会选择出家。例如，阿瑜陀耶王朝历时417年，历经33位君主，几乎每一个国王都曾有出家经历。而在曼谷王朝时期，亦是如此。拉玛四世甚至在继位前到佛寺出家27年，即位后根据自身出家经历整肃僧团，强化戒律，剔除巫蛊咒语等非佛教成分，进而创造了“法宗派”。

(三)传统习俗与传统价值观的推动

长期以来，泰国文化教育的中心都由各个村寨之间的佛寺来承担。这是由于在过去，男童到了六七岁就被送往佛寺当小沙弥，到佛寺学习本民族的传统文化习俗，更重要的是向长老学习泰国文字，修习巴利文经典，理解佛教教义，除此之外还要学习天文历法，农业知识等。由于很多文化的传承和发扬都是在这个佛寺中进行，可以说，佛寺教育就是泰国人传统意义上的启蒙教育和基础教育。同时在泰国社会的传统观念里，一个男子要和一个女子结合成为一个新的家庭，女方父母首先要考虑的就是男子是否有过出家经历，因为有过出家经历的男子被认为是品德高尚、学识丰富的真正男子汉。虽然在现代泰国社会，男子可以在世俗的教育系统里受到完善的教育，但是在大部分人的观念中，男子一生之中还是要去佛寺进行一次出家，因为出家被认为是做大功德，可以为父母积福，也是尽孝道的一种体现。而这种出家的习俗和相关的婚恋观也进一步巩固和维持南传佛教的基本发展。

结语

从曼谷王朝初期到当代，泰国社会处于一种从重建—重生—稳定的发展状态；南传佛教的发展也历经了从繁荣—稳定发展—持续发展的一个过程。南传佛教作为泰国统治阶层的一种用于管控底层人民的意识工具，其发展必然随着泰国社会的改变而逐步变化。同时，只要上层统治者仍需要宗教作为稳定社会发展的一剂良药，南传佛教也会继续在泰国的土地上发展和壮大。

注 释：

①1932年政变：1932年6月24日，暹罗(泰国)人民党领导的一次政治运动。这次政变结束了素可泰王朝以来相沿 600多年的君主制统治。