论《桃花扇》名妓形象之寄寓

许莉亚

一、名妓角色设置概述

《桃花扇》全剧主要角色共计三十个，包括皇帝、官员、文人士子、清客妓女、道士、书商等不同身份等级者。另有一众长班、侍卫进行科白表演，如《阻奸》中与阮大铖发生滑稽对话的丑角门上大叔。此外，崇祯帝、周镳、雷縯祚等人被剧中角色频繁提起而并未出场。三十个主要角色中，女性计五人，占人物设置的六分之一，分别是旦角李香君、老旦卞玉京、小旦李贞丽、小旦寇白门和丑角郑妥娘，这意味着《桃花扇》全剧出场女角皆依据明末清初秦淮名妓形象而来。

虽则《桃花扇》确具一定的历史性，作者亦自诩“朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借。至于儿女钟情，宾客解嘲，虽稍有点染，亦非乌有子虚之比”，然而考察历史事件和历史人物，可知郭英德教授“《桃花扇》中的艺术形象，大多是作者以历史人物为原型而进行艺术再创造的结果”之论诚是。孔尚任在敷演生离之愁、亡国之恨时设置李香君等五位名妓，并对其形象进行艺术性再创，以便增添戏剧性，符合作者意志并更好地反映作品思想主旨。

在逐一探究传奇中女性形象与历史人物相较而呈现的被点染痕迹前，首先需理清作者选用诸名妓为剧本角色时抱有的态度和目的。孔尚任传此奇事，并非有感于侯朝宗、李香君二人坎坷的情爱经历，相反，作为孔子六十四代孙，坚持儒家正统思想的他认为荡子妓女授受乃猥琐事，为悦己者剺面显志无足轻重。但侯、李的离合恰巧同步于国家兴亡（作者将侯、李相识时间由崇祯己卯推迟至崇祯癸未，使时间上更贴合），可以小见大，扇面血痕桃花体现的是对害人自戕、败坏明朝基业的祸国权奸的反抗，因而具有历史意味和可传性。叙写此二人之传奇，涉及其中的女性几乎必然为二人过从之旧院名妓，这由历史现实所局限，但不意味着照实描摹而已。

二、名妓形象设置寄寓

（一）郑妥娘

《桃花扇》中被改塑最多的是郑妥娘，孔尚任对其形象进行了由内而外的丑化，几乎不可指剧中丑角郑妥娘与位列万历“秦淮四大美人”之一的历史人物郑如英为一人。剧中郑妥娘出场主要在《眠香》《拒媒》《选优》。其外貌形容之丑化见于《选优》，弘光帝指着妥娘称“那个黑色的”，君臣言谈间可窥得剧中香君之美貌远胜妥娘，这与历史上真实的人物形象存在出入。又剧中凡郑妥娘与净角张燕筑一同出场，即有露骨调笑，譬如，《眠香》中就“偷汉”之事拌嘴，《拒媒》中调笑“打钉”等。另外，《拒媒》一出郑妥娘被塑造成了撒泼无礼之人。同样受委派前去游说香君改嫁，郑妥娘形象与卞玉京形象对比鲜明：香君回绝，卞玉京当即作罢，郑妥娘却为了财帛撒泼谩骂、威胁恐吓，誓要做成皮肉生意；又如选优时众人皆哀叹身世不幸，唯独郑妥娘想或能跃上枝头，从此飞黄腾达，又有意于夺“天下第一个正旦”角色。

郑妥娘角色在《桃花扇》中被改造成了一个形容不美、才情不显、性情恶劣、品格低下的形象，与历史上貌美且善诗画之形象迥异。《板桥杂记》载：“至顿老琵琶、妥娘词曲，则只应天上，难得人间矣。”可证妥娘才情技艺出众。其品性亦绝非丑角老妥所呈现的那般。作者对郑妥娘形象进行大刀阔斧的重塑，将其排为丑角，使之与卞玉京、李香君识大体、知大义的品行形成鲜明对比，还具有影射讽刺的意味。这种为丰富剧中角色形象、增加戏剧冲突而加以丑化的设置，佐证了孔尚任对名妓并非持欣赏态度，甚至认为名妓真实生平关乎信史无多的观念。

（二）李香君

李香君模样俊秀、嗓音婉转、略通诗书，具有分辨忠奸的能力和不慕荣利的品质，当时的官员士子以与香君觑面为风流荣耀事。田仰邀见香君于《李姬传》《板桥杂记》有载，《李姬传》称：“以金三百锾，邀姬一见。”；《板桥杂记》仅言重金；《桃花扇》则明确为三百两银子。王晨《秦淮河上真实的李香君——李香君身世与才貌考》“锾”字作“镒”，换算“一镒相当于二十两，也就是说当时与李香君见上一面就需要花金六千两”，则超出实数。而香君之名盛可见。其刚烈正直的个性、凛然的大义经由《桃花扇》渲染得以进一步流芳。作者之所以将香君排作戏中旦角，除以情爱离合影射政权兴衰外，还寄寓了反对误国权奸，褒扬坚决斗争、不同流合污之精神的思想内蕴。香君是剧中重要形象，其事迹贯穿始终，除情爱线索外，其不畏强权、不慕荣利的性格集中塑造于《却奁》《拒媒》《守楼》《寄扇》和《骂筵》。

不少学者认为桃花扇人物可分正、反两派，反映了忠奸斗争。虽则孔尚任设置香君角色的初衷绝非褒美其人，但若以正、邪两股力量进行判别和划分，那么香君无疑属于正派，且是一个决绝不屈的正义形象。《却奁》和《骂筵》两出最能体现香君高义，反抗权奸最为激烈。

《却奁》中，香君得知妆奁为阮大铖托人所赠当即脱裙除钗，以“布荆人，名自香”自我标举，且规劝侯朝宗珍惜清白声名，勿与小人结交。《李姬传》载：“姬私语侯生曰：妾少从假母识阳羡君，其人有高义，闻吴君尤铮铮，今皆与公子善，奈何以阮公负至交乎！且以公子之世望，安事阮公！公子读万卷书，所见岂后于贱妾耶？”证明侯朝宗确曾在香君规劝下与阮大铖一派断绝往来。作者将真实的搭线者并入杨龙友角色，且加重侯李与马阮的冲突，提倡的正是善恶分明、洁身自好的品格。

《骂筵》借香君之口直斥马阮之流，撕开其相互奉承、自我粉饰下丑陋卑鄙的真面目。剧中香君的控诉包含三层：其一，个人受害，夫妻失散，母女分离；其二，社会政治层面，东林针砭时弊，反对苛政腐败、宦官弄权，其耿直刚毅、抵死抗争的精神令人敬仰，而奸臣排除异己、压迫百姓，令人唾弃；其三，国家命运层面，阮圆海搜罗歌姬扮演《燕子笺》中角色来粉饰太平，实为亡国之音。该出冲突格外激烈，香君效祢衡骂曹，几至生死不计。此情节未见文献，但《李姬传》记述了香君为侯朝宗演唱《琵琶记》，且以蔡邕亲昵董卓，才虽高但德行有亏讽喻侯，敦促他爱重私德一事。可见，真实的李香君在思想观念上与剧中刻绘相差无多。

（三）卞玉京

明清易代，不肯叛旧事新的遗民往往有两种选择：或挺身而出，挽救危亡，献身家国；或持节避世，隐忍守心，不堕清名。剧中卞玉京显然是退居山林、持节自守的形象，寄寓了对不肯变节降清之士的推崇，也暴露出作者内心的矛盾。孔尚任生于顺治五年（1648），距弘光覆灭仅三年。康熙二十三年（1684）蒙皇恩擢拔，必怀感念之心。然明之覆灭未远，他居江淮一带，与明朝遗老交好，深谙清兵南下时扬州诸城惨况，故而既无法怨恨清廷，又对明朝、明人抱以唏嘘同情。《桃花扇》以春秋笔法臧否人物，隐秘传达作者对投降害国者与抗清志士全然不同的态度。剧中卞玉京虽属河房之流，但尚存底线且知羞耻，安排醒梦出家情节，既截取自现实，又符合角色性格，凸显了不同流合污的品质。

《板桥杂记》记录卞玉京生平较多：“卞赛……自称玉京道人。知书，工小楷，善画兰、鼓琴……年十八，游吴门……遇乱，复游吴。梅村学士作《听女道士卞玉京弹琴歌》赠之……逾两年，渡浙江，归于东中一诸侯。不得意，进柔柔当夕，乞身下发。复归吴，依良医郑保御，筑别馆以居……持戒律甚严……又十余年而卒，葬于惠山祇陀庵锦树林。”众所周知，卞玉京归宿确为勘破尘俗，《桃花扇》在入道契机上亦无大改，但着重强调了清客妓女受到腐朽统治压迫，身不由己使之斩断尘缘这一缘故，而忽略其个人情感上不得意等因素，暗含着批评奸佞、腐朽，推崇遗民避入山林、不事新朝的倾向。

（四）寇白门、李贞丽

寇白门、李贞丽皆有侠气，《桃花扇》中均为小旦。《板桥杂记》曰：“白门娟娟静美，跌荡风流。”然剧中寇白门一角戏份有限，虽于《眠香》《选优》等中出场，但只语片言难以拼凑出较完整的形象，侠义气度亦无从见，或为据实拈来。李贞丽作为香君假母，出场较多。据《板桥杂记》：“李贞丽者……有豪侠气，尝一夜博输千金立尽。”李贞丽抱怨香君被惯得娇痴，轻易舍弃钱财，究其缘故，大抵是身教作用。剧中能展现李贞丽侠义心肠的是，《守楼》中代替香君出嫁和《逢舟》中于湍急的黄河上恳请船家救落水的苏昆生。

除展露侠气，《桃花扇》还揭示了名妓具有依附性的特点，尤以李贞丽言行易见。剧中李贞丽依附于杨龙友，凡事听从杨老爷安排，遇事则请其庇护。杨龙友为香君婚事牵线时李贞丽万分感激；杨龙友随强娶队伍前来，她虽然抱怨怎么反倒害我们母女，但很快相信对方“特为护你而来”的说辞；杨龙友出主意替嫁，李贞丽犹豫一番后依旧托他照顾香君。这种依附性是由名妓身份、社会政治环境等因素造成的。李贞丽诸人作为妓子，学弹唱吟画的主要目的乃凭色艺侍人。明清达到专制顶峰，身处其时，又为底层，不论拥有如何高超的书画曲艺之技或怎般名动一时，独立自给无异于说梦。这种依附性也是名妓悲剧命运的重要原因之一。

三、名妓悲剧命运内蕴

《桃花扇》全剧呈悲剧色彩，不同阶层的角色最终都未能摆脱无可归依的命运。皇帝疏远忠良，任用权奸，而权奸只谋私利，不惜卖国，君臣不能相依；奸臣祸国自灭，忠义因遭君主疏远而衰败于党争，独力难支；社会底层失去依附力量，在政治冲刷下飘零无依，整部传奇由上而下所有角色无论身份地位、政治立场、正邪品性，都在腐朽衰微的社会里退无可退，最终失去立足之基。本文探讨的名妓形象也不例外。

剧中，卞玉京为逃避奸臣主导的搜拿改装出家，于栖霞山葆真庵修行；李香君历经坎坷离散、诸多压迫，终受张道士点拨出家；李贞丽从良不为嫡妻所容，而后转嫁船上传递文书的老兵，漂泊江湖；寇白门、郑妥娘则趁弘光政权君臣逃难之机离开宫廷，结局未作交代。总体观之，名妓收场何其落寞。

前文提到剧中卞玉京了断尘心的导火索是朝廷强征清客女客。然其出家并非一蹴而就，也曾向旧识官员求情：十七出《拒媒》中卞玉京、丁继之等人不约而同求上杨龙友之门，希望勾去名单，避免被搜拿进宫。此事原已说定，然而马阮为媚上出尔反尔，名妓前途全然落于权贵之手，被随意拿捏安排，奢靡黑暗可窥一斑。

李贞丽、李香君母女的悲剧具有相似性和继承性。剧中李贞丽依附杨龙友，而杨在正邪力量间搭桥引线：东林复社受难时他复起兵部主事，后升苏松巡抚；马阮出逃，被百姓抢夺家财、加以拳脚时，他未遭半句凌辱。这样人情练达的角色不会对妓女动真情，所谓及时调和、尽力保全实则于力所能及的范围内稍施援手，凡需折损功名、牺牲个人利益的，则绝不会做。李香君依附家道才名皆高的侯朝宗，对这位文章高妙且属复社清流的才子处处满意。但侯朝宗同样未能成为李香君的后盾：马士英替田仰强娶香君时，侯回南京无望，将随高杰返乡；香君被征入宫时，侯尚在黄河舟中；及至复社众人自身难保，侯朝宗同样被捕入狱，除却温情时“金钗肯与梳头”的态度，苦难里实也难伸援助之手。失去依靠的香君举步维艰，待侯李重逢，已是清兵南下，情爱不遂，家国已覆。

诸名妓命运的悲剧性折射出南明必然的倾颓之势。作者以慨叹历史的态度敷演《桃花扇》传奇，以春秋笔法塑造各角色，架构其人生，寄寓审视、反思和个人情感倾向于其中。底层人物在晚明社会中逐渐难以主宰自身命运，李香君、卞玉京作为正派形象，于声色繁华中清醒，割断牵绊、归隐山中，正寄寓着作者对持节避世、忠于家国的高尚品格的推崇。

四、小结

孔尚任鉴于圣人后裔的荣光与美誉，获康熙帝赏识得以擢拔仕宦，因此创作心态与明朝遗老遗少并不完全相同。对于清廷，他并无埋怨痛恨，但对于明之覆灭却颇生感慨，给予同情和反思。

传奇剧本《桃花扇》中设置了五名主要女性角色，从身份来看皆为秦淮名妓。结合孔尚任生平与自述，之所以设置并改编李香君、郑妥娘等女性角色，绝非为了进一步播扬诸人声名，而是烂熟于胸的侯李故事确实发生在旧院名妓间，作者亦非照实搬演。本文通过爬梳比对作者艺术改写后五位名妓的形象事迹，一览五人的悲剧性结局，挖掘了作者隐藏于名妓角色背后的个人观念和思想内蕴，即假名妓之口传达反对权奸、佞臣误国之思想；借名妓归隐入道的命运结局，隐喻其时不便直言的颂扬明季高洁志士的观点。