满族装饰纹样在建筑环境中的表达以沈阳故宫为例

薛耕耘，王晓辉（吉林建筑大学，吉林 长春 130000）

建筑物除了其合理的结构设计，还需要室内外装饰以及周边环境设计与之相结合。两者相辅相成，缺一不可。结构设计解决了人们的实用性需求，室内外装饰和周边环境设计则解决了人们的审美需求。满族的装饰纹样最早可以追溯到几千年前的萨满文化，其独特的图腾标识是装饰纹样的来源，通过不断演变和优化，形成了如今各种各样的满族装饰纹样。虽然在清朝统治期间，满族建筑风格逐渐汉化，但还是保留了很多较为纯粹的装饰元素。

一、满族装饰纹样的由来

满族的装饰纹样和满族人的生活习俗、民族文化、对事物的审美息息相关。在早期的萨满文化中，人们会在一些民族活动中，戴上面具，穿带有装饰的服装，并搭配一些工具。这些面具和服装上的图案按照祭祀的要求，绘画出人们模拟出来的动物以及神怪。这也为后来满族装饰纹样的产生奠定了基础。

满族最早是游牧民族，以捕获野兽、飞禽以及采摘野生植物果实为生。他们逐渐将这些动植物的形象融入自己的日常生活，这样就形成了后来的窗花、剪纸、壁画等装饰物。

1599年，清太祖努尔哈赤和噶盖创立了满文。满文的形成是建立在蒙文基础之上的，将蒙文加以改进和创新形成了满文。其独特的书写方式也成为满族独特的符号，后来出现在很多的装饰当中。

二、满族的装饰纹样的种类及特点

图1 龙纹

清代是由满族建立，这个时期的装饰文化较为成熟，经过几百年的演变和优化，此时的装饰文化更具有代表性。沈阳故宫也成为满族建筑的代名词。其中最主要的几种纹样分别是动物纹样、植物纹样、字符纹样、几何纹样。

图2 狮纹

图3 植物纹样

（一）动物纹样

在满族装饰文化中，动物形象的使用比较多，尤其龙纹、兽纹、狮纹使用最多。其中，龙纹装饰最具代表性。清朝，龙纹主要为皇家所用，广泛应用于皇族建筑装饰。龙的形象在当时象征着高贵、权势、尊荣，普通的平民百姓是没有资格使用龙纹进行装饰的。

兽面纹饰相对于龙纹使用范围较为普遍，在皇族建筑或普通建筑中都有体现。例如，狮子、羊、马、象、飞禽等。满族人民将这些动物与本民族的审美相结合，逐渐形成各种各样的装饰元素，也体现了满族人民对萨满文化的尊崇和情感。

（二）植物纹样

植物纹样在满族装饰纹样中也相当普遍，在沈阳故宫中，卷草、梅、兰、竹、菊等植物纹样随处可见。萨满文化一直信奉“万物有灵”，所以植物题材的装饰大多附有一定的思想内涵和寓意，它通常有象征和比拟的意义。

（三）字符纹样

满族文字是在蒙古文的基础上演变而来的，早期的满文和蒙文容易混淆，不容易区分。所以，皇太极在原本“无圈无点”的满文（老满文）基础上，在文字的周围加上了圈和点，形成了新满文，这样就解决了容易混淆的问题。这种字符纹样通常应用于装饰画的题字，如建筑上的匾额、殿名、对联等。抽象与意象相结合，从而成为装饰。

（四）几何纹样

几何纹样在沈阳故宫中被大量应用于木雕、石雕、壁画等装饰。其中最主要的有“卍”字符、方胜纹、回纹、如意纹等。“卍”字符出自佛文化，并且是其标志，象征佛文化的庄严、功德无量、汇集吉祥万德（图4）。“方胜纹”的造型是由两个菱形压角相叠，最终形成装饰的图案和纹样。“回纹”也称“回字纹”，它在中国民间拥有富贵不断头的寓意，是由长短不一的横线和竖线经过折绕而形成的方形或者圆形的回环状花纹。如意纹是由渐变的螺旋线构成的，形似对称的云头和灵芝，有吉祥如意的含义。

图4 “卍”字符

三、满族装饰纹样与建筑环境的结合

走遍沈阳故宫的每个角落，会发现装饰是除建筑主体外最重要的部分，随处都可以看见具有满族文化特点的装饰。无论室内或室外的装饰，都为建筑起到了画龙点睛的作用。

（一）室内装饰

沈阳故宫中的清宁宫，室内壁画使用了植物纹饰，设计灵感来自稻草和谷物，象征着满族在发展过程中不断强大，生产方式逐渐从狩猎转向农业，为清朝国家建立政权奠定了坚实的基础。在沈阳故宫中，清宁宫起到了见证萨满文化祭祀的作用。萨满文化信奉“万物有灵”，在这种文化背景下，这样的装饰从侧面反映了当时的农业经济元素，折射出人们希望得到神灵保护的祈愿，这些都与满族人的生活习惯以及生产特点相关。

走进大政殿内，八根柱子映入眼帘，且上面有极为丰富的装饰，每根柱子上都有龙纹元素装饰。在室内穹顶的正中间，会看到一个木雕装饰，其形象是巨大的金龙。四周的天花板上还有一些彩画作为装饰，带有龙的图案和字符纹样。这些装饰看起来非常华美，更能体现富贵祥和，同时也带有对萨满文化的尊崇。与之统一的还有殿内方向、姿态各异的云龙、兽面、莲花、如意等木雕装饰。

（二）建筑外部装饰

在沈阳故宫中，大政殿和崇政殿（金銮殿）使用了较多龙纹元素进行装饰。大政殿是一座八角重檐攒尖顶式建筑，其八面的门裙板上以及南侧殿门外的两根柱子上都使用了龙纹进行装饰。两龙昂首探爪，之间有一颗火焰宝珠，装饰效果非常突出。崇政殿中，堂陛由须弥座和华盖组成，支撑华盖的就是四根蟠龙的金柱，前面的两根柱子上还有两条环绕着柱子的金龙，并且在斗拱结构上也会用龙纹木雕进行装饰。

崇正殿殿顶铺黄琉璃瓦，镶绿剪边。其殿顶的正脊和垂脊，由五彩琉璃建造，并且在正脊的两端用“龙吻”进行装饰。“龙吻”在宫殿建筑中也称“正吻”，是正脊两端的装饰构件，其主要形象为龙头形，看起来就像龙张开大口咬住了正脊。“龙吻”不仅具有观赏性，还具有一定的功能性。中国古代建筑使用的材料均为木材，而“龙吻”所在的位置正好是正脊和垂脊的交界处，它可以使结构更加牢固，有防水防雨的功能。正脊的立面使用行龙火焰珠进行装饰。垂脊上的装饰由五个神兽组成，最前面的是骑凤仙人，从一侧看后面依次是羊、海马、龙、狮和凤，另一侧是马、狮、龙、斗牛和凤，最后跟着的就是前面所说的“龙吻”。

建筑群中有一处装饰容易被游客忽略，在建筑两侧“山墙”的顶部会有一个造型为鱼的装饰物，它从山墙顶部垂下并与正脊相连接，材质使用五彩琉璃，被称为“悬鱼挂饰”。“悬鱼挂饰”除装饰性外，还起着保护木制建筑的作用，下雨时能够引水从此处流下。鱼的形象象征着年年有余，寓意吉祥富贵，其装饰也有幸福、财运健康、子孙昌盛等寓意。

（三）建筑周边环境设施

沈阳故宫中除建筑主体装饰外，大政殿周围的石雕御路、石雕栏板、望柱、石狮等也是比较重要的设施。御路的作用是供皇帝出入使用，上面使用了龙纹石雕进行装饰，被称为“二龙戏珠”。除此之外，大殿周围的石雕栏板立面装饰使用了植物纹样，望柱使用了龙形石雕望柱头。在御路两侧的望柱既有使用狮子作为柱头的，也有使用瑞兽作为柱头的。在大政殿广场内，还有一处影壁墙，也称照壁，上面的图案雕绘的是两只仙鹤，两只仙鹤雕绘得栩栩如生。

（四）在现代建筑环境中的设计思路

现代建筑环境设计既要传承中国传统少数民族文化，又要不失现代化。这就需要使满族装饰纹样以现代建筑环境为载体发挥其传统文化作用。现如今，一些建筑环境在设计上只做到了传承，却没做到创新，一味地模仿中国传统建筑进行设计。随着时代不断发展，我们可以将满族的装饰纹样，以各种各样的设计手法应用于现代建筑环境。

满族装饰纹样大部分以图案和符号为主，可以对主要元素进行提取，通过简化、变形、解构、再重组的手法使其融入现代建筑环境。同时也要对各个元素的内涵进行揣摩，使各个元素的寓意与载体的功能需求、审美需求相统一。在新的设计思想下，只有将满族传统的装饰纹样与现代建筑环境完美融合，才能将满族特色文化底蕴和传统的美学内涵传递下去。

四、总结

装饰纹样在满族装饰文化中虽然只占很小一部分，但是通过对满族装饰纹样的研究，能够使人深刻感受到满族人对装饰的不同态度，他们真正将生活习俗、民族文化、地域特色融入了建筑装饰。现如今，人们对建筑环境的要求不断提高，设计思路也需要与时俱进。满族装饰元素符合当时的建筑环境需要但并不符合现如今的审美，我们可以在满族装饰纹样的基础上作进一步的创新，利用简化、抽象、变形、解构、重组等手法与当今的流行元素相结合，使其能够和现代建筑环境相融合，适应不同类型的载体。这样既能满足人们装饰建筑环境的需求，又传承了中国少数民族传统文化，设计出具有中国特色的现代建筑。

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