柏孜克里克第18窟“药师经变”十二神王图像文化体现

万慧通，李 云（新疆艺术学院，新疆 乌鲁木齐 830049）

柏孜克里克石窟也称宁戎寺，第18窟中的“药师经变”图像绘于前室右壁（图1），20世纪初，被德国探险家切割带走，于二战期间被毁。药师尊像位于画面中央，结跏趺坐在六边形狮子高座上，左右为日光、月光菩萨，坐于台座上。药师尊像两侧侍立着八位菩萨。药师尊像左侧菩萨后立有十二神将，面朝主尊，右前方则为九曜。九横死和十二大愿以长卷故事画形式共绘于图像下方。

图1 药师经变（吐鲁番研究院提供）

值得注意的是，十二神将（图2）形象与常见的身着甲胄的武将形象不同，他们头戴生肖冠，身穿文人服饰，脚踏祥云，分作三行，男女相间，男像拱手执笏，女像拱手。笏上有回鹘文字书写着生肖动物的突厥语名称。配列情况如表1所示。

图2 十二神王（自绘）

表1 生肖动物配列表

一、十二神将与十二生肖的结合

十二神将也称十二神明王（十二神王）、十二药叉大将，即守护诵持药师经者之十二夜叉大将，源于《药师经》。十二药叉大将听释迦讲述了药师法门之后，他们及其眷属，脱离恶趣，同时发愿护持药师法门，成为护法善神，亦愿护持经人。此法门亦名为“十二神将饶益有情结愿神咒”。十二神将逆配于十二地支之说，各种译本的《药师经》中虽未提及，但唐代的一行和尚认为十二药叉即是十二生肖，也是道教十二支神和佛教十二佛菩萨的化身。无论是佛教十二神还是中国传统的十二生肖，又或者是道教十二支神，他们都以“十二”这个序数联系在一起。

“十二”这一神秘数字是世界性的文化现象，如巴比伦黄道十二宫以十二成系统又以动物做名称，与中国十二生肖不乏相似之处。十二生肖是十二地支与十二种动物的结合，十二种动物指鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。古人将它们与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支相配。十二生肖在发展过程中被本土宗教道教所吸收，并与道教十二神相配，以十二神从事星占择日。佛教也在“十二”序数模式下，与相关的中国元素联系。

十二生肖亦称十二时、十二辰、十二属相或十二支像，起源于战国以前，而关于十二地支配上十二种动物的记载，目前已知最早出自湖北云梦睡虎地十一号秦墓出土的甲种《日书》。到东汉时期，我国已确定了十二地支与十二种动物的固定搭配。在《大方等大集经》中，也有十二种动物的记载，十二种动物与方位相配，狮则与中国传统十二生肖中的虎对应。在《摩诃止观》中，虎、牛两种动物和十二地支中的寅、丑被联系在一起。到唐代，佛教撰述中十二兽的观念渐渐与中国传统十二地支观念相结合。在“十二”序数模式下，十二神将也是如此。

十二神将与十二生肖结合的图像记载于《大正藏·图像部》第4册与《大正藏·图像部》第7册中，谢志斌将其总结为十二神将作为头冠、十二兽作为坐骑、兽头为首、无关系四个特征。十二神将图像在发展过程中，与中国十二生肖文化结合，展现了中国化特色形态。

二、带有道教神仙特征的十二神将

关于十二神将所穿衣物，学界一般认为是文官服饰，笔者观察图像时注意到他们袖子上的锯齿纹样，这种纹样常见于墓室壁画系统，是羽翼、仙人的象征。《论衡·无形》中说：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年增矣，千岁不死。”王逸注：“《山海经》言：‘有羽人之国，不死之民。’或曰：‘人得道，身生毛羽也。’”洪兴祖补注：“羽人，飞仙也。”羽人作为飞仙，具备仙的一般特性，即不老不死与自由快乐，是永生与自在的典范。

仙人特征已从大量汉代出土的墓葬画像、雕塑中得到证实，其最重要的形貌特征就是肩背后长有一对羽翼。西汉时期，仙人“羽翼”服饰化，演变成了道服“帔”，东汉时期，“仙帔”成为神仙飞天行云的标志性服饰。同样是表现仙人的形象，桂阳刘家岭宋墓后室北壁的七个女官，双手执笏板，道服上有云肩、羽袖，代表道教神祇的北斗七星，代表仙人符号的羽翼被绘在袖子上，这种特征与十二神将服饰情况一致。“佛教在传入中国以后，佛教神祇图像中融入了许多中土因素。唐以后，佛画如唐吴道子所绘《送子天王图》中净饭王王妃的衣上即有云肩和羽袖，但王妃的羽袖作莲瓣状，可看作是佛教对道教的变通。在敦煌壁画中，五代以后，羽袖逐渐脱离佛教莲瓣的范式，变成锯齿状和羽毛状。”十二神将羽袖尖部微微上翘呈瓣状，应该也是莲瓣状的羽袖。

十二神将中，执笏的都为男像，笏是中国古代朝见时，大臣所执的工具，按品第分别用玉、象牙或竹制成。道教受朝礼的影响而持笏，今道教科仪中仍有用笏朝礼，表示对神的尊敬。十二神将的冠式大致有两种，通天冠和进贤冠，通天冠为天子所戴的冠帽，进贤冠为文吏、儒士所戴的礼冠。这种冠式和笏板是道教男性诸神服饰标配之一。柏孜克里克第18窟中的药师十二神将，双手执笏，头戴生肖冠，穿羽袖，脚踏祥云，一派道家神仙模样，人物神态和服饰明显汉化。在以汉族为主、多民族共同聚居的高昌，早有尊奉道教的传统。高昌郡时期的佛教，在某些方面还依附于中原地区民间信仰和道教。柏孜克里克第18窟药师经变中的十二神将形象，应该也是受本土道教神统思想影响而形成的。

三、十二神将兼具佛、道二神格

柏孜克里克第18窟药师经变中的这十二神王，分为六男六女，作三行，男女相间，综合十二神王的性别、生肖冠所代表的身份、神仙形象，笔者不由联想到同为护法神的道教神祇—六丁六甲神。六丁六甲神是地支属相与天干的结合，道经《太上六壬明鉴符阴经卷一》，将十二兽配合干支之六丁六甲，六丁为阴神，六甲为阳神，同时赋予他们姓氏名讳，形象描述为兽首人身，有生肖动物的特点。南宋陆游《老学庵笔记》：“抚州紫府观真武殿像，设有六丁六甲神，而六丁皆为女子像。”这座紫府观在北宋时名称醴泉观，“像设亦醴泉旧”，此即《续文献通考》所记：“丁卯等六丁，阴神玉女位也；甲子等六甲，阳神玉男也。”

六丁六甲结合生肖形象见于《参筹秘书》上的六丁六甲神祇，六丁六甲为兽首人身，并各以相应的动物为坐骑，丁丑神将牛首人身，骑牛；丁卯神将兔首人身，骑玉兔；丁巳神将蛇首人身，乘赤蛇；丁未神将羊首人身，骑白羊；丁酉神将鸡首人身，骑金凤；丁亥神将猪首人身，骑黑猪；甲子神将鼠首人身，骑海马；甲寅神将虎首人身，骑黄虎；甲辰神将龙首人身，骑青龙；甲午神将马首人身，骑赤马；甲申神将猴首人身，骑白猿；甲戌神将犬首人身，骑黑天狗。六丁六甲旗除甲子神将之外，所驾坐骑都取自十二生肖，这与京都仁和寺《药师十二神将图》、京都醍醐寺《醍醐本药师十二神将图》中十二神将驾十二生肖和兽首人身的形式相似。

六丁六甲神作为道教的护法神，《云笈七箴》卷十四称：“若辟除恶神鬼者，书六甲、六乙符持行，并呼甲寅，神鬼皆散走。”所以，六丁六甲神在禳灾中经常被道士用符篆召请他们“祈禳驱鬼”。

对比十二神王和六丁六甲可发现，柏孜克里克第18窟药师十二神王女像所带生肖冠属相为丑牛、卯兔、巳蛇、未羊、酉鸡、亥猪，六丁神为丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥六位女神将，男像所带生肖冠属相为子鼠、寅虎、辰龙、午马、申猴、狗戌，六甲为甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六位男神将，他们都与十二生肖相配。职能上，十二神王和六丁六甲神都是护法的身份，如果将柏孜克里克第18窟药师十二神王换入道教神祇图像中，好像也能融入道教神仙世界，十二神王和六丁六甲神二者的身份似乎以图像符号为载体完成了转换，本为佛教神格的十二神王又具有了道教神格。

四、结语

柏孜克里克第18窟右壁药师经变中的十二神王，与中国传统十二生肖文化结合，同时融入了道教的神仙思想，兼有佛、道二教神格，形成了独特的样式，彰显了高昌回鹘时期佛教文化与道教文化交流之密切，形象地展示了汉文化对回鹘文化的深刻影响，体现了高昌回鹘时期柏孜克里克石窟壁画艺术的多元化风格。