《诗经》中鹿意象的文化透视

高雅虹

诗歌是一种与符号息息相关的艺术。意象作为符号化的抒情载体，是中国传统美学思想中的重要概念，其中的“象”包括物象、事象等实象，也包括主体创造性的拟象，而“意”，主要指主体的情感和意蕴。

《诗经》作为我国现实主义文学的源头，在生动描绘周朝时期社会面貌的同时，大量涉及自然界的鸟、兽、草、木等意象。其中兽类形象众多，如马、牛、羊。与之相比，鹿并非常见的家畜，却有九篇诗歌提到了鹿，出现频率仅次于上述三种家畜，周人对鹿的重视程度可见一斑。

出现鹿的篇目大多收录在“风”和“雅”中，而“颂”并未涉及，这侧面印证了鹿大多与先民们的生产生活相关。其中，鹿大多作为起兴之物传达某种特定的信息，暗含着某种集体无意识，同时，鹿意象的使用对后世文学也产生了深刻的影响，因而，探究鹿在《诗经》中的深刻意蕴，对于我们把握周朝时期的社会风貌与文化心理有着重要的意义。

本文从仁义之意、爱情之喻、权力之象征、狩猎或豢养之物、生殖崇拜意味五个方面详细探究鹿意象的审美内涵及其形成原因，从而窥见先民独特的审美意趣，更好地廓清诗意，深刻把握《诗经》的含蓄美、意蕴美。

一、仁义之意

鹿作为仁义之喻的代表作为《鹿鸣》和《桑柔》。

《鹿鸣》作为小雅之始，在《诗经》中是重要的祭典之乐，与《关雎》同为春祭歌。《毛传》曰：“作《鹿鸣》诗者，燕群臣嘉宾也。”《鲁诗》和《太平御览》均以此篇为讽刺诗，但与全诗气氛不和，今不取。

该诗每章开头以鹿起兴。用于起兴的意象通常与文意紧密联系。《毛传》又云：“鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中。以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。”这是以鹿在得到食物后的呼朋引伴来凸显君主对大臣的“恳诚”相待。天子在宴会上奏起《鹿鸣》之歌，彰显周王的仁义之心，实现“君使臣，臣事君”的情感认同，以求得天下归顺和王权的巩固。朱熹曾云：“言嘉宾之德音甚明。”有人认为这是“或以为两鹿相呼，喻两臣相招，谓群臣相呼，以成君礼”，《驳异义》对此驳斥道：“君有酒食，欲与群臣嘉宾燕乐之，如鹿得苹草，以为美食，呦呦然鸣，相呼以款诚之意尽於此耳。”现今大多学者都认为此诗是用来歌颂周王，以鹿呼同类，犹君呼臣子也。

该诗通过白描的手法，开篇的“呦呦鹿鸣，食野之苹”令读者脑海中立刻浮现出一幅朴素而充满自然旨趣的图景。拟声词“呦呦”增强了诗的韵律感和节奏感。重章叠句，反复咏唱，将和谐的氛围不断推进，至末章达到“和乐且湛”的高潮。听到《鹿鸣》悠扬婉转的旋律，人们自然就会联想到原野上相互依存的鹿群。

鹿作為仁义之心的代表，对后世文学和风俗有着极为深刻的影响。周王朝十分重视礼乐制度，而《仪礼》指出：“乡饮酒礼、乡射礼、燕礼均必歌《鹿鸣》。”曹操《短歌行》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”一句表达其求贤若渴、胸怀天下的心境。隋唐至明清的科举制度下，每到乡试放榜次日，地方便举办宴会来祝贺上榜之人，以此表示皇恩浩荡和对人才的器重。宴中必须先奏《鹿鸣》之曲以活跃气氛，贡生或举人作诗以彰才华，史称“鹿鸣宴诗”。奏《鹿鸣》已不再是上层社会的专属，而是“飞入寻常百姓家”。《鹿鸣》不仅在礼乐制度下有助于君臣感情融洽，也在古代社会中长期起到教化民心的作用。

除此之外，《桑柔》中的鹿也暗含仁义之意，该诗记述了芮良夫哀伤周厉王暴虐昏庸，“朋友已谮，不胥以谷。人亦有言：进退维谷”。作者以鹿起兴。“谮”即欺骗，互不信任，可见《桑柔》的作者是以鹿之友善仁义反兴，含蓄表现同僚好友间不能以善道相助，是不如林中之鹿。

鹿喜欢结伴而居，却“群而不党”、相亲相善，有食则呼朋引伴，这与传统文化中“谦谦君子”的形象有共通之处。因此《鹿鸣》一篇以鹿为正比，而在《桑柔》中以反比。在汉代同样的意象亦不少见，陆贾《新语》曰：“鹿鸣以仁求其群。”可见，在古人的观念中，鹿是仁义的象征。鹿曾是先民习射的对象，在周代严格的礼制下，“呦呦鹿鸣”可能是这种早期狩猎、祭祀制度在后世的遗痕。

二、爱情之喻

鹿作为爱情的象征，大致可分为两类：一是纳彩之物，二是忠贞爱情的代表。

《召南·野有死麕》是一首简短的描写青年男女恋爱的诗：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”

该诗以鹿起兴、铺陈，“麕”即小獐，是鹿的一种。古代和近现代学者对此诗的解读大相径庭。历代道学家解读出放荡的民风，因而斥之为“淫诗”。还有一种“恶无礼”说，即歌颂女子的贞洁自持，告诫男性合乎礼法，而今人多视该篇为恋爱之诗。

不论古今学者作何种解读，鹿均被视为一种纳彩之物。周代以礼治国，各项社会活动都要求符合礼制，婚姻嫁娶也不例外。《仪礼·士昏礼》曰：“纳征：玄纁束帛，俪皮。如纳吉礼。”郑玄注曰：“皮，鹿皮。”可见先民曾将鹿皮作为重要的结婚彩礼。郑玄还曾进一步解释道：“朴樕之中及野有死鹿，皆可以白茅包裹束以为礼。广可用之物，非独麕也。”闻一多先生则在《诗经研究》据《野有死麕》推论：“上古盖用全鹿，后世苟简，乃变用皮耳。”鹿在早期还不是真正意义上的婚聘礼品，后来逐渐固定为以鹿皮为贽。

除此之外，鹿温驯的习性容易使人联想到女性，年轻的猎手逐鹿，暗含着男性追求女性之意。吉士将白茅束起的死鹿送给女子作为定情信物，含蓄地表达爱慕之情和对美满爱情的希冀，以求取少女的欢心。这对男女间并无太多的言语交流，但都对对方的心意心领神会。诗人正是借助一定的审美意象，抒发景中之情，《诗经》的丰富意蕴可见一斑。《野有死麕》中的鹿或许可延伸出人丁兴旺之意，这在第四部分有所详述。

《小弁》同样是以鹿来象征爱情，该诗第五章写道：“鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？”马瑞辰通释：“伎伎实速行之貌。诗言维足伎伎，盖言鹿善从其群，见前有鹿，则飞行以奔之。与雉求其雌取兴正同。”诗中的“奔”，意即“奔从其偶”。鹿儿尚且能为了寻找伴侣而狂奔，而作者却被迫与妻子分离，这引起了作者的无限感伤。作者借鹿这一意象，用兴和比的手法正面书写内心的忧伤，认为自己还不如鹿和雉，以此表达夫妻间的深厚感情。以此观之，鹿是男女爱情的一种象征，这与鹿群居的特性有着密切联系。

以鹿喻爱情，“鹿斯之奔，维足伎伎”的根源是主体自身漂泊无依、痛苦忧伤之情的外化，是一种情感的外在投射。审美主体将自我情感移入自然界中的鹿，完成“由我及物”的个人情感的积极主动的投射过程，即所谓“移情”。

三、权力之象征

《大雅·灵台》是一首记述周文王建成灵台以供宴游的诗。“王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。”“灵囿”即古代帝王畜养禽兽的园林，“麀”即母鹿。可见，鹿在当时是被贵族圈养的动物。诗人通过侧面映衬的写法，借鸟兽的自由自在、灵台和钟鼓音乐的盛大美好，突出“与民同乐”的景象。古人对仁慈和顺的周王的拥戴，对国运兴旺繁荣的祈愿，通过动物意象婉转含蓄地传递出来。

有学者将《灵台》中的鹿看作王权的象征。他们认为，“建灵台的主要作用是得到祖先和上天的眷顾，当灵台与王权紧密相连，那么灵囿里豢养的鹿就成为王权合法性的重要象征物”。后世“逐鹿中原”“鹿死谁手”等成语也皆有此意。

意象生成的过程也是主体建构的过程。鹿本身是自然界中纯客观的生物，而作为意象的鹿，以其特有的吸引力被审美主体所感知，这种表象通过想象、情感等一系列因素内化于心，鹿被赋予“权力”之意，由审美对象升华为主客间的中介和沟通，并外化为鉴赏者所看到的意象。换言之，意象本身又是感性属性和理性属性的统一。以意象创构为代表的审美活动，这也是主体自我建构的过程，本质上也是人的自由本质的对象化。

四、狩猎或豢养之物

《诗经》中有三篇作品将鹿作为一种客观描写的狩猎对象。《东山》篇诉说了久从征役的士兵在归途中的思乡之情。诗中写道：“果臝之实，亦施于宇;伊威在室，蟏蛸在户;町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。”男主人公看到鹿群已去，仅留下一片留有禽兽踪迹的空地，荒凉的景色引发他的无限感慨。

《吉日》叙述了周宣王田猎的情景。其第二章中写道：“吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌鹿。漆沮之从，天子之所。”朱熹在解释这段时说：“麀鹿最多之处而从之，惟漆沮之旁为盛，宜为天子田猎之所也。”可见在《吉日》中鹿是被狩猎的对象。《韩奕》是一首歌颂韩侯的诗歌。“孔乐韩土，川泽吁吁，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳。”“噳噳”用来描述鹿的数量众多，鹿与其他动物一起作为“韩土”物产丰富的印证，从而达到歌颂韩侯的目的。

“《诗经》产生在与现存迥然不同的地理生态环境之中：黄河的支流与支津构成了一张巨大的水网，上百的湖泊星罗棋布于其间;充沛的雨水，造就了许许多多的隰地。”这从《诗经》中大量对沼、泽、池的描写便可窥见一斑。湿润的地理条件孕育了多样的物种，鹿便是其中之一。从经济形态看，原始社会起狩猎就是人类重要的生产活动，先民们皆以鹿作为狩猎的对象，这在甲骨卜辞中的记载比较多。

五、生殖崇拜意味

正如鱼象征多子，鹿这一意象与生殖崇拜也有紧密联系，代表为《麟之趾》。與其他篇目相比，《麟之趾》是比较特殊的一篇。该诗并未直接描写鹿，麟是古代传说中的仁兽，被描写为鹿身、牛尾、马蹄，头上一角。麟具体指哪一生物至今尚无定论，当代部分学者认为麟是鹿的一种，如长颈鹿。

《麟之趾》赞美统治者子孙繁盛，体现出祈求多子多孙的观念。鹿性情温顺，繁殖能力较强，这在某种程度上符合当时对女子的评判标准，因而鹿成为了女性的一种象征。《山海经·南山经》记载一种名叫“鹿蜀”的兽类，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孙。赵国华在《生殖崇拜文化论》中指出：“远古先民用鹿象征女性，原因是共同的，即对羊与鹿的生殖能力表示崇拜。羊和鹿为哺乳动物，如人一样胎生，这是远古女性感觉其亲近又不能比拟的。”所以，鹿常与人丁兴旺联系在一起。《野有死麕》中的鹿也可能暗示着主人公对子孙繁盛的希冀。

格式塔心理学认为，外在物理世界与内在心理世界的运动具有“同质异构”的结构对应关系，因而特定的形式激发，揭示出了特定的情感与审美涵义，由此造成主客协调、物我同一的愉快感受，此即审美。鹿作为一种胎生动物，与人类在生理上有相通之处，且鹿体态丰腴、性情温顺，繁殖能力较强，符合传统观念对女子的期待。鹿这一外在事物与人的内在审美心理存在基于模仿结构的对应关系，这种“同质异构”形成呼应共鸣的基础，因而古人由鹿联想到女性，鹿成为了女性的一种象征。

意象是中国古典诗词的重要创作手法，所谓“诗化的语言”，就是通过非概念化的实体形象表达审美意蕴。这种可感的符号化打破了时空限制，使得诗歌具有独特的感染力和张力。诗歌的意蕴美，就来自这种意象带来的无限广阔的意境。

除了鹿之外，《诗经》中随处可见各种动植物意象。一方面，先民借动物展现了他们对生活的细致观察;另一方面，先民将动物的生存状态与人的社会活动相联系，反映了古人天人一体的观念。

总之，鹿意象在《诗经》中主要包含仁义之意、爱情之喻、权力之象征、狩猎或豢养之物、生殖崇拜意味等五个层面的意蕴，组成了先秦文学中一套特殊的隐喻系统。鹿意象极大地丰富了《诗经》的文化内涵，也为我们解读《诗经》，研究当时的物质文明与精神文明提供了依据。