第三极文化论的应用价值

郝熙

第三极文化论是黄会林教授（1934—）在2009年提出的重要文化理論。黄教授以其自身的人生经历与感悟、学者职责与学术关怀，提出把“文明”作为族群矛盾的调和剂，从而推动人类命运共同体以及多元共存格局的形成，这与卡尔·马克思（Karl Marx，1818—1883）毕生致力于“消灭私有制”，以“社会制度”调和人类矛盾有相通之处。第三极文化论同样在世界和平与发展方面贡献着自己的民族思想力量，尤其是当下，我国正致力于实现“繁荣发展社会主义文艺、建设社会主义文化强国”的伟大目标，这是非常具有当代理论价值与实践意义的。由此，“如何更好地应用第三极文化理论”便成为一个现实的学术讨论课题。

于此，以第三极文化论的应用为研究对象，首先界定第三极文化论的核心思想与内涵，奠定后文关于其应用价值的揭示和论证的学理基础。其次，论证第三极文化论的应用价值内涵，并以北京城市地铁艺术为应用领域，一方面探究第三极文化论应用的可能性，另一方面则基于第三极文化论的核心思想寻求优化北京城市地铁艺术创作的原则，由此验证第三极文化论的两个外化促进内化价值主题。

第三极文化论的四个核心思想与内涵

第三极文化论的内容宏富，因此，现以第三级文化论的“五论二维学理结构套叠体系”为基础，分析和总结出第三极文化论具有的四个核心思想，即承认与守候思想、文化滋养思想、开放创生思想，以及多元共存思想，这四个核心思想是认识和建构第三极文化论应用的基础和逻辑。

承认与守候思想

承认与守候思想，是指人类对自身文化存在及其价值的肯定。它包含两大基本内涵，首先，承认与肯定自身文化。这是揭示和强调人类承认自身文化的存在及其价值。其次，尊重与守候自身文化与其他文化。人类需要对自身文化进行捍卫，这种捍卫可以从时间维度和空间维度来解释：时间维度上是指对经典文化的传承与守候；空间维度上是指对其他文化的尊重与借鉴。

承认与守候思想是第三极文化论存在的前提和基础，也是第三极文化论价值的体现。因为，它可以指导人们更好地守候中国传统文化而不是待其绝迹再后悔莫及。比如，黄氏祖宅“荫余堂”，它是一座有着200多年历史的典型古徽州建筑，搬迁后老宅荒废且即将被拆除，被美国学者白铃安（Nancy Berliner）1997年买下并搬运到美国的麻州塞冷镇碧波地博物馆（Peabody Essex Museum）恢复建筑原样，最终得以保存，让世人能够再次直观地认识和领略中国传统建筑文化的形式、价值。如果国人对自身文化具有及时和敏锐的承认与守候的思想，便断然不会发生类似事件。因此，第三极文化论的承认与守候思想具有认识论指导意义与实践论应用价值。

文化滋养思想

文化滋养思想是指人类深度挖掘自身文化价值而获得智慧的养分与心灵的润泽。中国这一古老的东方大国创造了无比丰富的文化财富与深刻的思想结晶：无论是传统节日还是京剧艺术，抑或是“仁、义、礼、智、信”的道德观、“天人合一”的宇宙观等，这些都值得人们不断挖掘，从中获取先贤们的智慧之光，并感受到心灵的沁润。

事实上，世界上每一个民族或族群都需要专注探究自身文化的滋养价值，这样才会让自己久存，证明自身的伟大所在。由此，更加彰显第三极文化论确立的重要学理价值，以及其文化滋养思想在当代具有的不可替代的指导意义。

开放创生思想

第三极文化论体现的开放创生思想，是指人类充分运用所得对文化进行创新的观念。那么，每个民族或族群如何才能做到开放性创生新文化呢？第三极文化论认为，首先需要主体具有开放、包容的文化接受态度，即对于新时代下的新思想以及其他文化，都能开放、包容地吸纳其文化养料，吐故纳新。其次，需要主体积极运用新时代的新观念、新技术、新方法，以此来更好地对文化进行创新与发展。这种创生论思想不仅能使中国文化之泉生生不息，永葆生机，世界其他国家或民族也同样如此。

因此，第三极文化论的开放创生思想对当下具有较强的指导与实践应用价值。环视当今一些国家，不顾彼此联系而存在的事实，采取单边主义或民族优先主义策略应对国际关系和国际交流，既是不正确的观念，也是有害于人类文化创造和繁荣的倒行逆施行为，在第三极文化论立场上是应该坚决反对与校正的。

多元共存思想

第三极文化论揭示的多元共存思想，是指人类族群内部以及各族群之间应当相互尊重、求同存异、和谐共生。这一点在当下尤显重要，那种泛起“新冷战”的意识与思维，就是有违第三极文化论多元共存思想的反时代主潮的行为。单就族群文化而言，人类首先应当认识到自身族群文化的复杂性，做到文化内部的多元统一；其次，面对不同的族群文化，人类应认识到不同文化的独特性和共性，并做到相互尊重、彼此捍卫、求同存异、和谐共生。因此，无论身处怎样的时空，人类都应当确立多元共存的思想，这对构建人类命运共同体，促进世界的和平与稳定有着极大的推动作用。

总之，上述内容一方面更加明确了第三极文化论的内在思想意义，另一方面也进一步突显了第三极文化论的当代理论价值。

第三极文化论的实践应用价值

基于对第三极文化论的核心思想的认识，尝试思考和探寻第三极文化论的应用，由此揭示第三极文化论的应用价值。恰好笔者目前正在思考北京市地铁公共艺术创造的议题，也正好接触和学习了第三极文化论，鉴于理论自身的新颖性与认识论价值，于是就把第三极文化论作为指导理论介入实际应用研究之中，如此既可以寻求优化北京城市地铁艺术创作的原则，又可以思考和验证第三极文化论的应用实践价值。换句话说，思考第三极文化论应用，以及介入思考如何提升创造中国城市地铁艺术、传播族群文化是有可能获得“二能效应”的价值，既促进了对城市地铁艺术创作的拓展研究，又探寻了第三极文化论的应用价值内涵。

以第三极文化论审视和完善原有的地铁艺术创作原则

近年来，中国地铁轨道交通随着社会发展进步有了迅猛发展。1969年中国第一条地铁——北京地铁1号线的里程为23.6千米，而根据中国土木工程学会轨道交通分会统计，截至2019年12月31日，中国内地共40余座城市拥有轨道交通线路，运营总里程达到6000余千米。这些数据的对比彰显了中国最近50年间轨道交通发展的迅猛态势，与此同时，如何更进一步地促进地铁建筑的宜人性问题就更加引起了人们的关注，尤其是地铁公共艺术的更新创造问题，不仅成为一个检测都市文化创造力度与水平的领域，还成为一个需要进一步加强研究和实践的问题。于此，以第三极文化论的立场和思想来检视，易于便捷性获得启示来完善既有北京城市地铁公共艺术创作的原则。

城市地铁作为一种交通工具，自然形成了相应的城市交通公共空间，同时具有开放性和生活需要程度高的优势。城市地铁中的公共艺术更多的是作为一种装饰型公共设施而非艺术品存在，并且城市地铁公共艺术的创作原则更多侧重其使用功能而非艺术功能。《北京地铁公共艺术创作原则探索》中论及的六项艺术创作原则（分别是：其一，环境协调原则，指的是地铁公共艺术品应当与所在环境融为一体、和谐统一；其二，重点分级原则，是建议创作者以重点站与普通站来区分车站的等级，以此打造相应规格的地铁公共艺术品；其三，功能优先原则，是指优先考虑城市地铁公共艺术的使用功能，如建议创作者打造二维的公共艺术品，以此更好地适应空间最主要的通勤功能；其四，形式多样原则，是指创作出来的公共艺术品的形式要丰富多样，以便满足公众多元的审美需求；其五，安全耐久原则，指创作者应选取安全、耐用的原材料；其六，实用设施艺术化原则，即应对城市地铁艺术作品的形式与结构进行艺术化设计。）就具有代表性。显然，无论是基于城市地铁公共艺术创作的提高之需，还是基于第三极文化论的核心思想，寻求优化诸如北京这样的城市地铁艺术创作原则都是现实的课题。

如何评价《北京地铁公共艺术创作原则探索》一文中提出的北京地铁公共艺术创作的六原则，是一个讨论第三极文化论应用和认识完善北京地铁公共艺术创作原则的有效切入点。无论是以一般对艺术功能理论的认识、教育、审美三大功能的审视，还是以第三极文化论的核心思想检视现有的“北京地铁公共艺术创作六原则”——环境协调、重点分级、功能优先、形式多样、安全耐久、实用设施艺术化，都可以发现这六原则存在的欠缺因素。

首先，欠缺体现如第三极文化论这样的思想精神及其独立品位。近年来，中国提升了对自身文化的重视，以实现文化强国的目标，再加上生活水平提高后，人们也增加了对精神文化的需求。因此，北京地铁公共艺术创作不能缺失体现当代中国人和北京作为首都的精神气质。换句话说，北京地铁公共艺术创作原则中，应当有第三极文化式思想与作品品级价值。

其次，对北京地铁公共艺术品的社会功能认识不充分。在考虑本土、民俗内容呈现的同时，如何提升北京地铁公共艺术的审美功能、审艺水平，如何在注重族群内向型教育功能的基础上提升更广泛受众的分享方式与价值，这些都是现实中需要重视和完善的地方。

最后，欠缺对北京地铁公共艺术文化传播张力原则的设置。北京地铁公共艺术不是孤芳自赏的存在，应当考虑到全国性、国际性的分享与传播因素。因此，北京地铁公共艺术文化传播张力原则必不可少。

总之，以第三极文化论检视和完善建构诸如北京地铁公共艺术创作原则等实际事项，将会获得更新性和提升性的认识和实践方法。

第三极文化论的外化促进内化价值

通过将第三极文化论用于审视北京地铁公共艺术创作原有的六项原则后的认识，进一步讨论基于对第三极文化论核心思想的运用，最终把人文实用原则、艺术欣赏原则、文化符号原则，以及多元共存原则，作为北京城市地铁艺术创作的四项优化原则，进而揭示出第三极文化论的外化促进内化价值，其包括以下两大应用价值，即个性思想促进内化价值、文化滋养促进内化价值。

1.第三极文化论的个性思想促进内化价值

第三极文化论一直坚持中国文化的“自我独立”观念，一方面是肯定自身文化并寻求个性化创生；另一方面是守候自身文化并彰显和而不同。由此，可以通过这一思想引导并构建更完善的北京城市地铁公共艺术创作原则，进而形成第三极文化的个性思想促进内化价值。因此，本文分别从内容、形式上生成了北京城市地铁艺术创作的文化符号原则、艺术欣赏原则。

（1）文化符号原则

文化符号原则，即创作者应该对当地特色文化进行深度挖掘，并通过艺术的形式予以展示，从而促进文化的广泛传播。

它有两层内涵。其一，对优秀文化进行深度挖掘与守候。事实上，中国文化中有着丰富的特色文化，如中国传统节日习俗、中国非物质文化遗产等，而这些特色文化都可以借助藝术来更好地被继承、发扬。如南京地铁2号线以传统节日串联各站：大行宫站的春节、苜蓿园站的七夕，以及集庆门站的中秋等，让人倍感亲切又耳目一新。其二，对新时代的新观念、新技术、新方法进行吸纳并创新。如呼和浩特市内大南校区站的地铁公共艺术作品《书山有路》，以当地的大青山为原型，借用金碧山水的手法和晶格化的线条结构形成艺术与科学的碰撞，同时传达出“绿水青山就是金山银山”的理念，彰显了习近平新时代中国特色社会主义思想，让人感到形式新颖且立意深刻。遵循文化符号原则，创作者才能不断创作出优秀作品，艺术与文化之泉才能生生不息。因此，文化符号原则，应当是北京城市地铁公共艺术创作的原则之一。

这从内容上体现了第三极文化论的个性思想促进内化价值。正是基于第三极文化论“自我独立”的文化观念，并以“承认与守候思想”“文化滋养思想”，以及“开放创生思想”等核心思想为指导，再考虑到当代中国力图构建中国特色社会主义文化体系、建立文化强国的伟大目标，最终，将其全部内化为“突出首都北京的特色文化底蕴、北京人民的独特精神气质”的文化符号原则。总之，文化符号原则体现了第三极文化论的个性思想促进内容上的内化价值。

（2）艺术欣赏原则

艺术欣赏原则指的是公共艺术品应具有艺术欣赏价值。地铁公共艺术是公共艺术形式之一，也应具备一定的艺术水准和一定的艺术欣赏价值，这样才能起到审美的社会功能，带给人们美的感受与感动。以北京地铁2号线雍和宫站为例，其站内的艺术空间与地上建筑雍和宫相映成趣，如仿木结构的大殿红柱、以雍和宫为主题的金色浮雕等，这些局部都彰显着中国古代建筑艺术的魅力，同时也蕴含着“对称之美”“雄壮之美”等中国特色美学思想。这样的特色公共艺术作品能唤起更多国人的审美共鸣，从而潜移默化地提升大众艺术修养，实现艺术化的生活。

艺术欣赏原则意在运用中国的特色美学观念与艺术精神，打造具有独特中国魅力的城市公共艺术。该原则一方面突出了北京城市地铁公共艺术的独特个性，另一方面也提升了中国文化传播的价值与张力，从形式上体现了第三极文化论的个性思想促进内化价值。

2.第三极文化论的文化滋养促进内化价值

所谓第三极文化论的文化滋养促进内化价值，是指基于第三极文化论把深度挖掘出来的自身文化内涵运用到解决实际事项问题与进一步优化上的功能意义。因此，依循第三极文化论的文化滋养促进内化价值，可以进一步生成和完善北京城市地铁艺术创作的人文实用原则，进而证明第三极文化论文化滋养促进内化价值。

（1）人文实用原则

人文实用原则是指在地铁公共艺术创作的全过程中，创作者应贯彻人文关怀的思想，它包含两方面内容。首先，创作者应全程坚持“以人为本”的理念，多站在接受者的角度考虑，尽量避免出现美观但不实用的作品。其次，创作者应注重打造“人性化”的细节，比如选取更安全、耐久的创作材料，制作更醒目、清晰的艺术性提示标等。遵循人文实用原则可以创作出更多实用的、贴心的、有温度的公共艺术品，让人切实感受到人文的关怀。总之，该原则旨在促成更多予人便利又温暖人心的城市公共艺术品。因此，相较原有的六原则，人文实用原则更具有优化意义。

正是基于第三极文化论中文化滋养思想的启发，现从中国儒家文化的“仁道主义”中汲取了人文精神的养分，最终将文化滋养内化形成了人文实用原则。这一过程揭示和验证了第三极文化论的文化滋养促进内化价值。

（2）多元共存原则

多元共存原则是指各站的公共艺术作品应当更具独特性，并共同形成多元和谐的局面。它一方面要求各站突出其文化与艺术的独特性，另一方面要求各站之间也应相对平等、和谐统一、多元共存。以北京地铁4号线为例，宣武门站的公共艺术作品《宣南文化》展现了北京南城的平民商业文化；而西四站的公共艺术作品《京华旧梦》则展现了旧时清朝贵族的日常景象。这些艺术作品不仅使区域文化得以展示与发扬，还形成了地域文化的多元共存局面，从而促进了北京城市文脉的建设与发展。

多元共存原则同样是由第三极文化论的文化滋养思想内化而成。中国智慧倡导“人类命运共同体”，力图以“和合”的方式形成人类多元共存的局面。这些智慧的结晶内化到北京城市地铁公共艺术的创作原则中，从而生成多元共存原则，由此获得和验证了第三极文化论的文化滋养促进内化价值的存在与指导功能意义。

综上所述，形成了以下基本结论，首先，第三极文化论是具有应用价值的当代文化理论，其核心思想对当下社会具有不可替代的指导意义。其次，第三极文化论的核心思想可以进行实际应用，并且至少具有两种外化促进内化的应用价值，即个性思想促进内化价值、文化滋养促进内化价值。上文基于第三极文化论的核心思想，对北京城市地铁公共艺术创作的原则进行优化与完善，即将第三极文化论外化为四个核心思想，而后又在北京城市地铁公共艺术领域中，由原有的六项原则逐渐内化为北京城市地铁公共艺术创作的四项优化原则，从而获得北京城市地铁公共艺术创作原则的优化认识论。这四项优化原则的生成过程充分地论证和验证了第三极文化论的个性思想促进内化价值、文化滋养促进内化价值及其功能意义。因此，这次尝试一方面促进了北京城市地铁艺术创作的拓展研究，另一方面论证了第三极文化论的外化促进内化的应用价值内涵，实现了“二能效应”的价值。最后，第三极文化论应用的发展对第三极文化论自身发展也起到了积极作用。将第三极文化论应用到实践活动中，一方面对中国文化的创生和发展有着推动作用，另一方面也使中国文化更加具有感染力、渗透力、影响力，从而能使人民不断提升对自身文化的文化自觉、文化自信，以及文化情怀。

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