怀庆古城与太极拳

◎毛永胜

追寻太极拳的历史地理中心，最具文化内涵的当数怀庆古城。

太极拳的近现代重大事件，多发生在以古城为中心的方圆50公里以内。陈家祖居陈卜庄，在城东，距离古城5公里；陈家沟在城东南30公里黄河岸边；陈鑫、王宗岳，都曾生活在这块土地；十七世拳师陈子明，早在1927年就在古城设立国术团体传授太极拳；陈省三曾任教于怀庆府；十九世陈立宪定居古城；有限的太极拳史料，如《太极图说》等，也都以怀庆方言为基础写成。

怀庆古城坐落于太行山南麓沁河岸边。如果说平遥是晋商文化的缩影，那么走出大山，怀庆古城则挟山之刚、河之柔，在川上之地，酿就了独特的“怀帮”文化。

相传古城有2000多年的建城史。相传城池模仿牛的形势脉络建造，是仿生学在中国城市规划中的最早应用。造城人已然无法考证，但一定是“平生有阅历，胸中有丘壑”的大家。古城的街道多是丁字相交，据说可以避风纳气，增加街区的温馨感。怀庆古城号称“卧牛”城，街区结构与牛的脉络一一照应，高大宽阔的古城墙勾绘出“卧牛”的身体轮廓，颇显出一股自然风韵。

有别于多数古城正面开门的惯例，怀庆古城的西城门刻意设在西南角，高高的门楼照应了“卧牛昂首”的寓意。古城墙抵御过多次洪水袭击。近代太平军围怀庆，57天无功而返，足见城池之坚固。

登临古城墙，北望太行，“青山横北郭，白水绕东城”，沁河在离城不远的地方流淌，城墙阻挡着桀骜的沁河水，保障着城池的安澜，却让四渎之一的济水穿怀而过，形成了“济水穿怀”的佳境。两河并行，一取一舍，沁河是横亘在城北的一条龙，济水更像一条丝带，穿越城内这一段就叫小官河，我的家在官河边。

古人云“风水之法，得水为上”，官河的凿造在如何得水方面绝对是匠心独运。

怀庆古城中有许多湖泊，相传是筑城墙时取土留下的，每个湖都照应牛的一个脏器，小官河像主动脉一样，随弯就势，把湖泊有机地串在一起，河水常流，湖水常清，河的支叉漫布全城，就像牛的毛细血管。在紧锢的围城中，小官河令城内焕发勃勃生机，让怀庆古城有了开放的意味。河与城一开一合，一柔一刚，一阴一阳，像一副自然的太极图，令城内风生水起，焕发勃勃生机， 怀川人民的精明也与城与河共融共生了。

小官河最妙的地方当数西石桥至水亭一段。西石桥本是一座拱桥，站在桥头东望，水亭就坐落在南大街与河的交合点上。从水亭回望，青藤柳树，小桥流水，仿佛置身江南水乡。古城中几户世代渔民，每天撑着双槽渔船，游弋在河中。鱼鹰一头扎入水中，浮出水面时，早有一条鱼儿衔在口中。

在这段河的中部，向北，一条分流连接着仓后湖，湖的功用是调节官河水的平衡，对我和小伙伴却是专门的钓鱼场所。直到有一天，湖变成了平地，平地上起了两排商业房，我还时常做着同样的一个梦，梦见鱼埋在了房底，那正是我没能钓上来的那条大鱼……

水亭作为一个桥亭，有锁住水流的风水象征意义，而南大街的商业气息在此与水融合后略作顿挫，气势变得更加深厚了。水亭南北，沿街一应是错落有致的青瓦房，那里寄托了怀川商人的希望。青瓦房以木结构为主，冬暖夏凉，每座房屋都有挑廊，也是木结构的，梁头还有简朴的雕花。最特别的是房廊都连在一起，客人在廊下就可以从一家店铺走到另一家去。刮风下雨，廊下还是临时的歇息地。这些体现着人文关怀的设计，使商业活动充满了温馨。而长长的坡屋顶，低低的房檐，犹如谦逊的主人向每个客人点头微笑。屋顶上一色的青瓦相叠，朴素中透出韵律，瓦间自然生长的一种叫瓦松的植物，给人以沧桑感。

南大街周围分布着许多有名的店铺，你可以想见夜幕来临时，小官河岸边的青瓦房旁，许多盏油灯倒映在波光粼粼的水面，一声悠长的吆喝声：“卤鸡咸兔肉——”，能醉倒多少人的胃口。最有名气的小吃是“老酬酱豆”，拿一片荷叶，盛一勺酱豆，坐在方桌边，品一两老白干，荷香与酒香伴着怀庆梆子戏声，无论如何郁结的心情，都会在店老板宽厚的微笑中熔化。

百年药店“保和堂”也在这个街区，那店铺堪称是古城内最美的青瓦房，它的百年历史与求精求实的经营理念，延续了“四大怀药”的盛名。作为青瓦房的标本，它幽深、宽敞、朴实无华的韵味，深深留在了古城人的记忆中。更令人没有想到的是，百年以后，与怀药伴生的太极拳走出了青瓦房，绽放出了更加辉煌的光芒。没有四大怀药与同仁堂的渊源，就没有陈家沟拳师进京传拳的机缘。

就在南大街的中心点，向东延伸出一条文化街——钩楼街，纪念唐宋八大家之一韩愈的“韩文公祠”就坐落于丁字路口。中国传统商人在追求交换利益的同时，总是希望找到某种文化上的依托，体现在城市布局上，常常是在纷繁的闹市中辟出一方静土，或庙或观或祠。与韩子共同辉映古城文明星空的，还有竹林七贤之向秀、山涛，唐朝诗人李商隐，元代科学家、学者许衡，中国文艺复兴式人物朱载堉。古城名人云集，如此辉煌的地理文化背景下，太极拳的出场水到渠成。据说，与太极拳关系密切的《黄庭经》作者魏华存，也曾经长期生活在古城北麓的大山里。

值得一提的还有怀庆方言。当我们从《红楼梦》中体味中国古代语言的独特味道时，从南京到北京，普通话早已普及，只有在此一隅之地，生活中还保留着“锦囊”“小兀子”“扳跌”等土语，听起来如红楼语境，亲切自然，其中的历史滋味，在特属于怀庆古城的怀梆戏曲中，我们才能依稀闻到，这也许是属于古城的最后的非物质文化遗产。

城墙，官河，青瓦房，萦绕在我的梦中。怀川人民用智慧铸造的古城风貌，像一个充满诗情画意的“清明上河园”，承载了一个介于晋商和徽商之间的淳朴的传统文化，在群体无意识的沉默中，悄悄地离我们而去，灰飞烟灭于新时代的造城运动中……那个古城，终于成了记忆中的纷飞花雨。爱她，只能在梦中……

也许，文明的有序传承，需要的不是浮躁而是沉静。城市如此，拳术何尝不是如此？

城墙毁了，钢筋水泥代替了青瓦房，但城市的街区脉络还在，城市的精神不死，典型代表就是胡同。

在怀庆古城中，胡同被称为“毂洞”，有代表性的如仁义毂洞、杀驴毂洞、铸毂洞和桃毂洞等，这可能是胡同最原始的称呼。从胡同到院落，通常要设一个门洞，方言称此为“门毂洞”；到街上逛一逛，怀庆方言说是出去“毂转一圈”。

北京有专家考证说“胡同”是蒙语“水井”的意思，我更相信是汉语的变种，这是怀庆方言告诉我的。“毂洞”作为一个借用的词语，有着明确的汉语语义和语音基础。“毂上之洞”形态上两边有口、狭长的一段空间，正是现代汉语“胡同”的诠释，在漫长的文字变迁中，被“胡同”这个新名代替，只有在这偏僻的地方，老百姓依然叫着它的乳名而不被同化。

不被同化的不仅是胡同的称谓，还有胡同的文化精神。历史车轮的转动就像怀庆方言中“毂转”的象征含义一样，在这个乾坤变化中，轮表达的是“自强不息”，而负载轮子的路表达出“厚以载道”。“毂转”的内在动力来自轴的扭动，这个动力的核心是中华民族的传统文化精神。影响“毂转”的外在动力是势，高低凸凹，风云变幻，内外两种力量在轮牙与道路的接触点摩擦碰撞、分离融合，而“毂上之洞”的特定位置使其在这种变化中保持着联系和距离，既不退缩也不激进，感受着也支持着，被动着也主动着，不卑不亢，不丢不顶，山不转水转，你不转我转，从而演绎出自己的独特变化。

从这个意义上审视胡同在城市中的形态，得出的结论是一致的。繁华的市景就是胡同的轮牙，幽静的院落则是胡同的轴心，胡同是这截然不同的两种生存状态的过渡与联系，它支撑与感受着市景的流行文化，也维持和吸收着院落的传统精神，呈现出阴阳相济的精神状态。回头再看怀庆古城的胡同格局，曲曲弯弯，口小肚大，丁字相交，绵连悠长，空间形式与其精神意向有着完美的结合。

在这样一个空间中，一群几辈子长相厮守的人们，任外部道德崩溃、精神沦丧，我行我素地在胡同中延续着家庭的天伦、邻里的情缘、为人的诚信，保持着对新奇的关注和陌生的宽容。他们在“青藤古树石板墩中”感受着生命的葱郁，在茶余饭后的闲云中送走历史的许多伟大时刻，真有“四两拨千斤”的气势。同样，胡同也在世俗风流中悄悄涌动新的创建和变迁，只是同市景的纷纭相比，显得那样顺水推舟和潜移默化。在这幅水墨写意画卷中，我们读到了恬淡从容的态度和合而不同的高超“毂转”意境。这就是“怀庆毂洞”。

胡同独特的文化精神，曾经滋养了许多奇人奇事，小架太极拳就是其中之一。二十世纪五十年代，怀庆毂洞中迎来了它的第十一代传人，从此，自然幽深的胡同开始映照行云流水的拳路，而拳家推手中体现的随伸就曲、逆来顺受和动中有静、静中有动的阴阳变化，则深深融入了胡同文化精神之中。小架拳浓厚的文化传统在胡同精神的包容下，抵御了历史的暴风骤雨，迎来了今天的明媚阳光，陈氏传人不仅人才辈出，还成就了博士拳家和现代体育学者，这些人走出胡同成为名家后，行遍天下，没有盛气凌人的架子，只有恬淡从容的态度，在与对手的“毂转”过程中，不知不觉置对手于圈外的高深功夫，和点到为止的儒者风范，让我们想到永恒的胡同文化精神的映射。

胡同是古老的，也是现代的；胡同是偏僻的，也是世界的。曾经沐浴了胡同阳光的小架太极拳早已成为享誉世界的一只奇葩，和胡同在文化精神上一脉相承，启发我们把眼光回收，重新解读深刻内涵。从这个角度出发，我们顿然生出一种感悟：生活在古城的“毂洞”里，感觉真好！