袁宏道笔下的吴中名山

肖虹

袁宏道（1568—1610）是明代“公安派”的领袖人物，主张“独抒性灵，不拒格套”，文学创作讲究一个“真”字。他说，“闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之类，犹是无闻无识真人所作，故多真声，不效颦于汉、魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲”，即在“学识”与“性情”面前，宁弃“学识”而不舍“性情”。也正是因为这一点，我们可以从袁宏道的作品中更为直观地览其性情，而这种性情又大多在乎山水之间。

袁宏道于万历二十二（1594）至万历二十三年（1595）任吴县县令，吴县是苏州府下设县。明代苏州府下设太仓州、吴县、长洲县、吴江县、常熟县、昆山县、嘉定县、崇明县，统称一州七县，其中吴县与长洲县的衙署均在苏州城内，城区筑有城墙。《吴邑志》记载：“（城）东皆长洲所治，而西则吴所治也，公爵、官署、士夫、商贾都多聚于西，故地则东旷而西狭，而俗则西文于东也。”吴县主要分辖苏州府的西南方，管地511里，面积上小于长洲县，且多山少田，半为太湖，但名山大泽皆在吴县境内。

袁宏道号石公，在历吴期间尤乐于寻山写石，足迹遍及吴中诸山，其游历的范围从近城区逐渐延伸至城外百里，从其留下的诗文中，我们犹如看到了一副吴中名山游览地图。

在距城十里左右的近城区中有三山可游，从北到南分别为虎丘、横山、上方山，横山处在今苏州虎丘区，因山四面皆横而得名，现山下建有横山公园，并非西山中的横山岛，然虽然靠近城区，却是三山中最为清冷处。虎丘与上方山则历来游客不绝，甚为热闹，袁宏道的《虎丘》《上方》两文，写得浓情饱满，情境相生，其称两山风采不同，又各具赏玩之处。

虎丘小而上方大，虎丘卑而上方高，两山风采不同，各具赏玩之处。上方山高，所以高岩邃壑、四顾皆伏，虎丘低矮，远望他山时能有“峰峦赞簇”“层波叠翠”之景，若统言之，则上方山以“山”胜，而虎丘则以“他山”胜。在袁宏道眼里称虎丘为“冶女艳妆，掩映帘泊”，上方山如“披褐道士，丰神物秀”，各有风韵。

但袁宏道历吴期间曾六登虎丘，从其诗文中可见应对虎丘更为偏爱，这恐与虎丘浓厚的人文底蕴有关。明时游客从虎丘南面上山，首先要经过千人石、断梁殿，然后便是被明人称为“虎丘古迹之最”的剑池。相传春秋时吴王夫差葬其父阖闾于此，以三千宝剑殉葬，后秦始皇凿山求剑，其开凿之处遂成深涧，飞岩如削，名为剑池。剑池以及千人石附近留有不少摩崖石刻，袁宏道游览之时能看到的应该有前代的“剑池”“生公讲台”“风壑云泉”，明代胡缵宗的“千人坐”，以及黄安仁、王英孙、胡文静、王鏊、唐寅、梅鼎祚等人的石刻，数量已经十分可观。历代文人墨客流连于此，以石刻的方式将自身与虎丘胜迹系于一体，又在时间的空隙里相互生辉。过剑池再往上走，便可见北宋年间的虎丘塔，塔东侧有亭阁“千顷云”，此处能远看天池诸山，所谓“得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客”，文徵明绘有《虎丘千顷云》一图，大概能呈现从千顷云处远眺诸山之乐。在千顷云之南有平远堂旧址，能北看常熟虞山，袁宏道曾与长洲知县江盈科约定重建平远堂，但因匆匆离任而未成此事。后由江盈科重建，并作有《五贤祠记》，明末汤传楹有《平远堂晚眺》一诗，但可惜今日所见之平远堂已为后代重建，并非明制。

在距城十里开外百里之内处更是群山环绕，从北到南有大阳山、楞伽山、天池山、天平山、岝萼山、光福山、灵岩山、穹窿山，皆位于吴县东南与太湖之间，实际均为天目山余脉，山体并不算高，但多奇石。袁宏道认为，诸山之中灵岩山最具有吴越风情，灵岩山西面之石深紫，可制作砚台，在米芾的《砚史》中占有一席之位，然最让袁宏道流连的并非是名砚，而是此处留下的西施遗迹。灵岩山中有馆娃宫旧址，相传是西施宫邸，吴语中“娃”也指称美女，馆娃宫也就是吴王夫差的金屋藏娇处。山中还有吴王井、琴台、响屧廊、画船湖、采香径、玩华池等，每一处都留有西施履迹，也每每让后来的幽人逸士对此夸骨埋香处充满着诗意与幻想。然馆娃宫早已付之一炬，后世在其旧址上建成灵岩山寺，又因印光法师而名声大噪，今日之灵岩山或许早已不是袁宏道向往的那般美人风骨，时代的推移带来文化的更迭，生生不息的还是这不变的山石翠木。

其余诸山也趣味迥异，袁宏道笔触之所及，皆是山水清幽。光福山可赏梅，明时就有三十里香雪海，山下有西崦湖阔十余里，堤上桃柳相间，三月时红绿灿烂，尤似西湖。楞伽山（支硎山）与天平山相连，又与虎丘遥相呼应，茶梅烟雪，山有寒泉，清辟可赏。天平山“崷崒”，山中有白云泉，号称“吴中第一水”；天池山“幽”，山腰有池，鸡犬相闻，宛然如画；岝萼山“怒”，巉岩怪石，摩牙怒爪；穹窿山最高，但石质貌顽。诸山虽各有风貌，然均是山中有水，水增山色，相映生辉。

而在距城百里之外的东西洞庭两山，因临近太湖之故，又别有一番浓郁的山水相遇之趣。让袁宏道发出“天下之观止于此”的盛叹。东西洞庭也即东山和西山，是吴中的两颗明珠，但从风光及物产角度来看，西山要胜于东山。据《吴地记》记载，西山大概在县西130里左右，因四面被太湖包围，也称包山。袁宏道称西山有七绝，即山之胜、石之胜、居之胜、花果之胜、幽隐之胜、仙迹之胜以及山水相得之胜。西山上有高耸的缥缈峰，海拔百丈余，有怪诞的石公山，有险峻陡峭的大龙山、小龙山，还有幽静的林屋山，集“高”“怪”“巉”“幽”为一体。而各山之石又千奇百态，袁宏道称，“石公之石，丹梯翠屏；林屋之石，怒虎伏群；龙山之石，吞波吐浪”，形态各异，玩味无穷。西山更与太湖之水相得益彰，既有层峦叠嶂，又能出没翠涛，正如其《泊西洞庭》诗中所称，“白浪浸天冷，青山引黛长”，构成一幅完美的山水相遇图。

然西山之景又不局限于山水，还有人文气息与世俗风情之间的辉映。西山中虽山石奇俊，但总体多土少石，利于种植，盛产杨梅、樱桃、橘、橙、枇杷、桃、梨等诸多花果。山中还有范蠡故居、甪里古村，林屋洞中似有仙人足迹，还有消夏湾这样的避暑好去处，这诸多元素都让袁宏道视这一方湖水如世外桃源，覺得俗世都难有匹敌者。

东山与西山遥遥相对，冈峦起伏、庐剧物产大略相同，同样可观山、品石、阅水，但是东山整体规模小于西山，主峰的高度以及山石之怪诞险峻均稍有逊色。《姑苏志》称，西山之石清润，而东山之石黄燥，西山宜种梨，而东山宜种枇杷，西山有兔无雉，东山有雉无兔，然最大的差异还在于民风，东山之民不主耕种，而主工商，所谓“民竞刀锥，俗鲜风雅。虽有奇峰峭壁，曾无一亭一阁跨踞石上”。在袁宏道游历时期亭台楼榭应为寥寥，文人墨迹更不能与虎丘等相提并论，但即便如此，仍能有更多纯粹、纯朴的山水相遇之乐，正如袁宏道诗中所描述的那般：“转厌人间少，翻愁大地空。石枯山眼白，霞射水头红。浪恶惊三老，鱼稀祭五风。奇峰探不尽，点点乱流中。”

园亭亦是微缩的山水，风雅之士将自然中的盛景以叠石理水的方式复制于园亭之中，即便身居闹市也能享一拳山、一勺水带来的清隐之乐。袁宏道虽未在吴中筑园，但也乐于寻访名园，并留有《园亭纪略》一文。吴中曾享有盛誉的钱氏南园、苏舜钦的沧浪亭、朱长文的乐圃、范成大的石湖旧隐，在明万历年间早已荒废，当时较有名的园亭要数拙政园、徐参议园、王元美小祇园、徐炯卿园、王文恪园，这五座园亭中，王元美小祇园位于太仓州，徐参议园位于城东，拙政园位于城东北，都在长洲县的管辖范围内，王文恪园、徐炯卿园则在吴县。五座园亭各有特色，据《园亭纪略》中的描述，拙政园古朴，小祇园有林下风味，徐参议园繁华，徐炯卿园有名石，王文恪园则水石清丽。

拙政园位于齐门和娄门之间的，始建于正德初年，第一任园主是王献臣，王献臣死后院子为下塘徐佳所有，当时也称徐鸿胪园，自此至明末一直为徐氏后人所有，今日的拙政园虽保留得较为完整，但是整体风格与明时已迥然不同。王献臣建拙政园取意于潘岳《闲居赋》中的筑室种树、池沼渔钓、灌园鬻蔬之意，本身就为归隐闲居，故园中布景十分古朴，颇具乡野之趣。文徵明有《拙政园图册》和《王氏拙政园记》留世，均作于嘉靖十二年（1533），大概可以看到拙政园早期的模样。易主于徐氏后虽稍有增损，但进行大规模修改园亭格局的可能性不大，故袁宏道称之“方诸名园，为最古矣”，这个“古”应理解为“古朴”，而不是时间最久，因为五园中徐参议园的建园时间要早于拙政园。同时，拙政园也是吴中五园中唯一一个以水为主体的园亭，再补以山石、亭榭、花木，整体视野开阔，风格不同于以山石为主景观的园亭。

五座园亭中，以山石著称的是王元美的小祇园，即王世贞在太仓州的弇山园，园中以三座弇山最负盛名，差不多可以代表当时江南顶级的叠山造景技法，王世贞自称为此花去四万两白银，规模之巨可见一斑。三座弇山中，中弇山和西弇山由筑园名家张南阳设计，山体多石少土，注重营造峰、洞、梁、峡等奇峻高耸的山景，西弇山更是以西山为母本，将缥缈峰、林屋洞、石公山等景象通过叠石表现出来。东弇山则由另一位筑园师设计，土石相间，不重山景重水景，故多涧、瀑、滩等，山体缓和，具有天然之趣。三座弇山将自然之境微缩于一体，在园中就能将奇峰峻石、山涧流水览于一目，充满了别致。袁宏道称小祇园宽敞而高爽，花石之间不流于俗，有不落尘俗的文人风雅。

最为繁华的园亭要数徐参议园，即浙江布政使参议徐廷祼的私家园林，这个园亭在成化年间为吴融、吴宽父子所有，因位于城东，故也称东庄，李东阳的《东庄记》，沈周的《东庄图》都是为此园所作。此园早期的风格与拙政园较为相似，偏向于古朴自然，园中有大片的麦山、稻畦、竹田、果林、桑园。徐廷祼购得此园后修葺十年，园林面积扩到一百多亩，园中构景也增添了很多文人的精致与风雅。袁宏道称其为“画壁攒青，飞流界练，水行石中，人穿洞底，巧踰生成，幻若鬼工，千溪万壑，游者几迷出入”。园林之中有山有水有画壁，可与小祇园相媲美，可见山石应该较有规模，故能堆砌成洞，且能跌水形成小瀑布，构成千溪万壑。若与小祇园的“林下风味”相比，徐参议园在设计上应该更为精巧与华美，王世贞有《徐参议邀游东园有述》一诗，称之有山有水， 既像秦嶺又像武夷山，可见园亭设计上的巧心。

徐炯卿园，也即今天的留园，是太僕寺少卿徐泰时的私家园林，始建于明万历二十一年（1593），但被称为“留园”要到清光绪年间，且今日之留园与明时的徐炯卿园在景致上也不相同。徐园位于阊门外的下塘，宏丽宽敞，前楼后厅，皆可醉客。园中有石屏，由叠石大师、文震孟之舅周秉忠所堆，石屏高三丈，阔近二十丈，有意模仿普陀、天台诸峰的形状，石上种红梅，岩树相映，整体犹如一幅山水横披画，但今日在留园中仅能看到石屏下部的黄石叠石。堂侧有土垅，垅上有太湖石名“瑞云峰”，相传为北宋的朱勔所凿，但运输途中沉入湖底，嘉靖年间被前礼部尚书董份斥巨资购得，董氏嫁女时作为嫁妆赠予徐家。瑞云峰今天立于苏州第十中学的校园中（原苏州织造府），其峰石玲珑剔透，仍居江南“三大名石”之首，可见其珍贵之处。

王文恪园，则为一代名臣王鏊的“怡老园”，位置在阊胥两门之间，旁枕夏驾湖。此园仿照东山景物而造，王鏊晚年归乡后主要在此园中养老。关于此园袁宏道只称“水石亦美”，但已稍有倾圮，当时王鏊已过世多年，可能是后人疏于打理所致。从严嵩《怡老园后池集》以及汪琬《怡老园访王子勤中留赠》两诗中可以获知，园中有竹林幽洞、丛桂松柏、碧水楼台，十分清静。另据称，此园中山石之美又盛于水竹之美，但可惜未见有详细的文字描述。

这五座园亭仅有拙政园和徐炯卿园（留园）保留至今，但是风格已与明时迥然不同，整体更趋于精巧华丽，王文恪园仅存部分，小祇园和徐参议园已不知所踪（今太仓市内的弇山园公园非小祇园旧址），今天的我们也仅能通过袁宏道的诗文，再辅以一些明时的绘画、唱和诗来体会其眼中的园亭风情。

各个园亭因主人的审美喜好而各赋特色，然无非是以山为骨，以水为魂，来营造自然的山林景观，吴中士人对筑园的热衷，就如同是吟诗、作画，亦是对山水隐逸之趣的另一种表达方式。袁宏道饱览吴中风光，又各处寻访园亭，赏文人雅致，归根到底是对山水的一往情深，在自然与园亭中探寻山水之趣更是其在烦闷公务之外的精神寄托，吴中的山石、园亭也因为袁宏道的到来，而多了几分灵动可爱，并成为后来的文人雅士的寻幽探雅之处，徜徉其间似可忘却浮生。

（作者系常熟理工学院副教授。）