“小满后面没大满”，不是什么古人智慧

李少威

“有小暑，就一定有大暑，有小寒，就一定有大寒，但有小满，一定没有大满，因为大满不符合古人的智慧。小满这一天，麦穗开始逐渐饱满，但是还没有完全饱满，这种状态特别好，代表了一种人生态度。小满代表的态度，是我们一直在追求完美的路上，但是我们并不要求一定要十全十美……”因为被奥迪广告抄袭，上面这段文案火了。

说实话，这种认知有点让人无语。中国古人，总被今人归为两类，要么提供抚慰心灵的鸡汤，要么制定压抑人性的教条，“北大满哥”这种解释，就是前者的代表。

二十四节气，不是哲学作品，而是科学成就，更具体地说，是一种农业经验和天文观测成果。古代的主要产业是农业，农业依赖天时。所谓天时，又分为两方面。一方面是日月轮转、四季循环的固定规律，就是孔子说的“四时序，百物生”，把握这个固定规律，对于农业最为重要；另一方面是特殊气候情况，甚至天灾，比如水、旱、蝗虫、地震，当然也包括最好的情景，那就是“风调雨顺”。

把握天时的目的是指导农业，而指导农业的目的是政治稳定和国家兴旺。所以儒家自孔子开始，就十分强调“使民以时”—使用民力不能违背农时。比如插秧时节，或者麦子成熟了，政府就不要征发大量民力去做修长城、疏浚河道这样的大工程，否则耽误了农时，到时吃不上饭，国家就会动乱。

农业是国本，直接关乎治理成败，所以古代帝王就必须将它看作头等大事。要祭祀社稷—土地和谷物之神，要亲耕—象征性地播种劝农。反过来看，既然是头等大事，谁来领头，也就象征着统治权，因此古代帝王还有一件事要忙—颁布历法。颁布历法是权力的象征，也是“使民以时”的抓手。

“二十四節气”之所以值得我们骄傲，不是因为它暗含什么人生态度，而是因为它建立在经验基础上的科学性。

准确的历法，要建立在科学的基础之上，不能靠哲学智慧和人生态度。以古代的科学能力，特殊气候情况是难以把握的，但是固定规律则可以通过经验和观测来认知。总结出来的成果，就是历法。“二十四节气”，正是历法的一部分，它是经验的，也是实证的。

如果我们要从“二十四节气”的角度去感叹古人智慧，那么就“应作如是观”：太阳运动轨迹，中国古人称之为黄道，运动一圈，就是一年。把这一年的轨迹分为24等份，每1等份为一个节气，始于立春，终于大寒。这个轨道划分非常精准，而且会根据变化做出微调，这才是让我们惊讶之处。比如夏至这天，太阳直射北回归线（北纬23°26′），夏至一过，太阳直射点就要往南移动了；同理，冬至这一天，太阳直射南回归线，冬至一过，直射点又往北移动。而春分、秋分，太阳直射点则在赤道上，此后分别向北、向南移动。

古代的天文研究缺乏科技手段，“二十四节气”之所以值得我们骄傲，不是因为它暗含什么人生态度，而是因为它建立在经验基础上的科学性。节气的命名，当然也不是为了表现某种人生狡黠，而是为了方便农民们和政治家记住这个时节农业应该干什么。从这个初衷出发，从表述上它就必须既信又达。

小暑、大暑，小寒、大寒，都是对气候有充分把握的，而小满则是对现象的总结。对南方而言，小满是“江河易满”，当然不可能有“大满”，倘若表述为“大满”，即把水患当作每年固定规律的一部分，到了时间就要发水灾，那是愚蠢的。对北方而言，小麦渐渐饱满没错，因为“小”是有弹性区间的。接下来就该收割了，如果说“大满”指的是收割，那么北方地域辽阔，跨越纬度范围如此之大，麦熟是分先后的，一刀切显然是瞎指挥，所以也不会出现在铁板钉钉的历法上，否则也是愚蠢的。小满后面不是大满，是芒种，芒类作物要开始种植了，这一点就没有疑义。

胡乱解释，只是为了满足自己自以为智慧的需要，不是古人的真意，也不是他们所欲见。D9FE1FE6-11CC-4684-8FD6-731C2BA21186