论晏殊的乐舞词

肖宇冰

近年来，学界对宋代乐舞整体情况的研究已经取得了一些实质性成果，然而对文学团体和个体作者乐舞的研究却寥寥无几。长久以来，学术界一直关注词与音乐的关系，却忽视了乐舞词背后的文化内涵和政治理念。因此，本文通过探究晏殊乐舞词的内容，分析其乐舞词背后蕴含的文化价值和政治思想。

北宋早期，社会由动荡不安走向统一的局面，专制主义极度发展，商品经济高度繁荣，市民阶层迅速兴起，这些都有利于乐舞词的发展。晏殊乐舞词创作的背景有如下几个方面：首先，宋王朝重文轻武，统治者施行专制主义。在这种环境下，文人唯有沉湎于歌舞享乐，在作品中歌功颂德，才能消除君主的猜忌，求得仕途顺利。官员在家养私妓，在外宴饮也与歌伎多有交流，晏殊也是如此。再者，在北宋早期和平安宁的社会环境下，市民阶层兴起，商品经济迅速发展，这一变化奠定了乐舞发展的基本条件，促进了乐舞文化的繁荣昌盛。最后，晏殊本人的特殊经历，也是他作乐舞词的重要原因。晏殊14岁入仕，一生仕途顺利，只在中晚年时期有过3次较短暂的贬谪经历。富贵优游的生活造就了他生平喜爱宴请宾客、观歌赏舞以及在宴会上创作乐舞词的习惯。

一、晏殊的乐舞词创作

乐舞是有音乐伴奏的舞蹈，乐舞词则是以音乐舞蹈为直接描写对象的词作，其中也包括许多反映歌女舞姬日常生活及心理活动的词，涉及乐舞情境借以抒发个人情感的词，以及宴会酒席上所作的应景歌辞，等等。

晏殊的《珠玉词》共有138首，其中涉及乐舞因素的有63首。总的来说，晏殊的乐舞词所反映的生活圈子比较狭窄，但其艺术技巧极高，并且词中包含了作者的许多哲理性思考，在一定程度上提高了北宋前期乐舞词的境界。以内容来划分，晏殊的乐舞词有如下几类：

第一类是借乐舞场景歌咏太平盛世。这类词主要是祝寿词，作于宫廷及官员府中的酒席上。宋代和平安宁的社会环境有利于声色歌舞的发展，同时，宋代统治者鼓励臣僚寻欢作乐、宴饮享乐，这种自上而下的政策，是促进当时乐舞发展的关键因素。毫无疑问，处于这种背景之下的晏殊，也写作了许多歌功颂德的作品，在63首乐舞词中，这类乐舞词就有28首，如“共祝尧龄万万。曲终休解画罗衣，留伴彩云飞”（《喜迁莺》）就是描写歌舞场景，恭祝帝王长寿。《少年游》是晏殊写给自己夫人的祝寿词，其中“风流妙舞，樱桃清唱”一句刻画了轻歌曼舞的场景，从侧面也显示出国泰民安，百姓安居乐业的美好图景。这类词没有实质内容，描写乐舞内容的主要作用是歌功颂德，但其词中的意境及词句韵律都具有较高的审美价值。

第二类是借乐舞情境烘托富贵生活。晏殊词作以雍容华贵著称，吴处厚《青箱杂记》曰：“晏元献公虽起田里，而文章富贵，出于天然。尝览李庆孙《富贵曲》云：‘轴装曲谱金书字，树记花名玉篆牌。公曰：‘此乃乞儿相，未尝谙富贵者。故公每吟咏富贵，不言金玉锦绣，而唯说其气象。若‘楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞，‘梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风之类是也。故公自以此句语人曰：‘穷儿家有这景致也无？”晏殊虽然一生优渥，仕途得意，但他的词作并非言之无物，抒写富家景象也不同于一般的胭脂俗粉，而是自带富贵气息，如《玉堂春》：“脆管清弦、欲奏新翻曲，依约林间坐夕阳。”写作此词时，晏殊正加封宰相，字里行间都显露出旷达昂扬的氛围，“脆管清弦，欲奏新翻曲”显示出静坐林间，听歌赏曲的清逸爽朗。总之，晏殊虽然在词中多描写富家景象，但并不流俗浮夸，境界自高。

第三类是借乐舞场景抒发个人情思、感慨世事无常。晏殊不是毫无节制地抒发感情，而是有“节制和反省的理性”，能在词中注入自己的见解和思考，内容充实，不会流于表面，如《浣溪沙》“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台”，这首词抒发的是对无常的悲哀，“一曲新词酒一杯”有对舞曲歌词的描写，词人对酒当歌，自然地联想到去年今日的场景，这就引出了词人对无常的哀叹。在“一曲新词酒一杯”中，“词”用“曲”来衡量，这显示出当时的词还是作为演唱的歌词存在的，词人喝了点儿小酒，听到一首曲子，触景生情作了这首歌词，来抒发自己的感想怀抱。晏殊的乐舞词中，还有许多借乐舞抒发感想怀抱的词作，如《喜迁莺》“朱弦悄。知音少。天若有情应老。劝君看取利名场。今古梦茫茫”，这首词是送别友人所作，作者在词中运用“朱弦”这个乐舞意象，来形容友人走后的凄凉孤独，并在词中阐释了看破名利，人生如梦的深刻感受。

第四类是作者通过描写歌伎和乐舞活动寄寓身世，反映人世悲欢。晏殊的词大多数就像他的词集名“珠玉”一样，珠圆玉润，清朗旷达，但《山亭柳》却除外：“花柳上、斗尖新。偶学念奴声调，有时高遏行云。蜀锦缠头无数，不负辛勤。数年来往咸京道，残杯冷炙谩消魂”，词中充满了悲凉清越的情调。作者的其他词作，都是以他者的眼光来观照女性角色，进而引出自己的思考和情感。在《山亭柳》中，词人加上了“赠歌者”这个题目，从女性的角度抒发个人感情，不再是男性的自我感怀。结合背景来看，“来往咸京道”，正是指晏殊被贬到长安永兴军这一事件。词中“花柳上、斗尖新”“高遏行云”等都是形容歌伎的乐舞技艺纯熟。表面上写歌女，实则是在写自己。作者虽然技艺满身，也曾经荣宠不断，然而时过境迁，眼下因贬谪奔波周折，受尽艰辛。所以，这首词是作者假借歌女身份，在词中寄托身世之感，反映人世悲欢，抒发自己政治失意的苦闷抑郁。晏殊中晚年的一些乐舞词，大多是借乐舞意象抒发人生失志，期盼早日回京的愿望。

晏殊的樂舞歌辞中大多寄托了他的真情实感，刻画得细腻深刻。晏殊虽然感怀伤时，但其态度仍然积极。并且，晏殊的乐舞词，通常还包含着对人生哲理的思考，寄托着作者的真情实感，不会落于俗套，有很大的研究空间。至于一直以来认为晏殊词作是无病呻吟的评价，未免有失偏颇。

二、晏殊乐舞词中的音乐思想

冯煦评：“晏同叔去五代未远，馨烈所扇，得之最先。故左宫右徵，和婉而明丽，为北宋依声家初祖。”这就点明了晏殊的词具有音乐性，婉转明丽。

晏殊继承了传统儒家思想，积极参与雅乐的建设。北宋前期，乐坛上雅俗之乐混乱，经历六次改制后，雅乐方逐渐复兴。《宋明音乐史料》载“五年五月，右司谏韩琦言：‘臣前奉诏详定钟律，尝览《景祐广乐记》，睹照所造乐不依古法……今将亲祀南郊，不可重以违古之乐上荐天地、宗庙。……诏资政殿大学士宋绶、三司使晏殊同两制官详定以闻”，仁宗就雅乐改制的问题传召晏殊等人商议，可见晏殊在音乐方面颇有建树，并在雅乐复兴的过程中得到了仁宗的重用。晏殊拥有较成熟的音乐思想，概言之，晏殊乐舞词中体现出的音乐思想有以下几个方面：

第一个方面就是以乐治国，礼乐颂德。晏殊作为朝廷重臣，是儒家礼乐制度的坚定拥护者，希望制定出利于治国的音乐制度，维护社会秩序。他的乐舞词中充满了祝颂之声，尤其是一系列祝寿词，如《喜迁莺》：“人人如意祝炉香，为寿百千长。”表达了对仁宗的祝寿之情，也从侧面肯定了仁宗的政治功用。不同于统治者的政治目的，晏殊的作品中，还有着文人的文化理想和价值情怀，他的乐舞词中使用了许多乐器，如琴、瑟、笙管、拍板等。其中，以琴瑟为代表的弦乐器出现了28次，以笙管为代表的管乐器出现了30次，拍板等打击乐器出现了8次，还有大量的管弦乐合奏。晏殊的乐舞词中多次出现琴瑟箫管等乐器，显示了晏殊想要以乐治国的政治追求。这些乐器的文化象征意义远大于作为乐器的表现意义，在中国传统文化语境中，这些乐器代表着儒家道德和秩序，富于文人色彩，深受文人雅士的重视。晏殊乐舞词中的思想情感和字词运用，都具有浓厚的儒子色彩，以促进国家发展为己任。

第二个方面是推崇雅乐，风格高雅。晏殊创作天然富贵，崇尚高雅，作品中充满“富贵气象”。《画墁录》记载：“柳三变既以词忤仁庙，吏部不放改官。三变不能堪，诣政府。晏公（殊）曰：‘贤俊作曲子么？，三变曰：‘只如相公亦作曲子。公曰：‘殊虽作曲子，不曾道“彩线慵拈伴伊坐”。柳遂退。”这里明确显示出，晏殊和柳永创作乐舞词时，具有两种不同的审美观，柳永是不避俚俗，晏殊是追求高雅。虽是写酒筵歌席之事，柳永是大胆露骨，晏殊却用词高雅，清丽脱俗。并且，其创作乐舞词，纯粹为了享受歌舞的极少，都是借乐舞意象抒发个人情志，寄托怀抱，这符合文人的审美趣味，体现出封建文人士大夫的高雅情怀，如“管咽弦哀，慢引萧娘舞袖回”（《采桑子》），“褰油幕。调清乐。四海一家同乐”（《喜迁莺》），“玉楼清唱倚朱弦，余韵入疏烟”（《喜迁莺》）等，遣字用词端庄雅致，并无轻浮香艳之语，也无俗语，再如《木兰花》：“闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。”这首词是晏殊为歌舞侍妾所写，这名侍妾很受晏殊宠爱，她不仅能歌善舞，而且颇通文墨，每次张先来拜访晏殊，晏殊总是“令侍儿出侑觞，往往歌子野所为之词”，但她也因受宠“其后王夫人寖不容”，离开了晏家。这首词虽然是写男女相思，但其中运用了两个典故，一个是卓文君闻琴觅知音，一个是汉水江妃解佩赠知己，都是淑女与君子相配，历来受到文人赞颂。词人虽然喜爱歌伎，但在词中却没有轻佻言论，而是发乎情，止乎礼义，克制情感的宣泄，具有“后妃之德”的中和之美，高雅纯洁。

第三个方面是重视音乐休闲自娱的功能。词本身就是依声填词，合乐而歌的音乐文学样式，具有娱乐休闲的功能。并且，宋初的社会环境导致宋代整体喜爱宴饮歌舞，这就使乐舞词的主要功能集中于娱宾遣兴，休闲娱乐，处于政治文化中心的晏殊自然也顺应这一潮流。在晏殊的音乐思想中，乐舞不仅有歌颂宗庙的雅乐，而且还有具有娱乐功能的俗乐，娱乐乐舞能够表现人们参加宴饮活动时的舒畅恣肆，反映人们在乐舞场合的情况，显现出乐舞活动中交流的独特性。晏殊的这类娱乐乐舞词中，描绘了许多乐舞场景，反映了当时文人士大夫的宴饮享乐生活，如“歌长粉面红”“写向蛮笺曲调中”（《破阵子》）是美丽歌姬唱曲的场景。“小词流入管弦声”（《浣溪沙》）是晏殊于席上作词，以供歌姬演唱。“重头歌韵响铮琮，入破舞腰红乱旋”（《木兰花》）直接描写歌舞场面。“琵琶旁畔且寻思”“檀板欲开香满袖”（《木兰花》）是对乐器的描写。晏殊一生富贵，仕途顺利，日常生活中多参加歌舞宴会。他利用乐舞活动招待亲朋、交流词作，也通过乐舞活动娱宾遣兴、休闲娱乐。同时，文人墨客的文学修养，也使得乐舞词的内容更加充实，意趣更加雅致。

晏殊的音乐思想符合封建的雅正意识，恪守封建士大夫的雅正准则，推崇雅乐，积极推动音乐制度的建设。同时，晏殊重视音乐的娱乐功能，通过音乐来娱宾遣兴。

三、晏殊乐舞词的价值

晏殊属于北宋的士人阶级，他所作的乐舞词反映了这一阶级的审美特征，显示出独特的思想体系。晏殊在乐舞词创作过程中推陈出新，对乐舞词文本、情感、意象的選择更加规范。此外，晏殊在乐舞词中增加了寄托比兴的运用，具有富贵崇高的气象，风格明丽开朗，从而推动了乐舞词的雅化进程。

首先，晏殊的乐舞词反映了当时士大夫阶层审美取向，刻画了日常宴饮生活场景，反映了当时的社会面貌和乐舞的发展状况。晏殊的乐舞词中有许多关于乐舞宴饮场景的描写，如“遏云声，回雪袖”（《更漏子》）描写了宴会上轻歌曼舞的画面，“宝筝调，罗袖软，拍碎画堂檀板”（《更漏子》）是从乐器和舞女的舞服来刻画乐舞场景。这些乐舞意象的熟练运用，说明北宋前期音乐舞蹈艺术高度发达，乐舞文化深入人心，人民大众在日常生活中经常见到乐舞场景，对乐舞文化的接受度普遍提高。北宋前期的宴饮场合中，乐舞词具有娱乐、交际与抒情功能，主人—歌伎—宾客是乐舞场景中的基本角色模式，构成了乐舞场景的基本内容。晏殊的乐舞词，也是围绕歌伎和乐舞场景展开的，如“一曲细丝清脆、倚朱唇”（《凤衔杯》）是写乐女思人。“蜀弦高，羌管脆。慢飐舞娥香袂”（《更漏子》）描绘的是歌舞与乐器演奏场景。作为酒席的主人，是要尽地主之谊，热情款待客人的。晏殊为人随性闲雅，爱广交友，喜爱宴请宾客，担任宰相之时，他经常邀请好友门人同聚。《避暑录话》：“每有佳客必留……必以歌乐相佐，谈笑杂出。数行之后，席上已粲然矣，稍阑，即罢遣歌乐。”歌伎是连接主人和宾客的桥梁，宴会趣味正浓时，主人会让歌伎向宾客索词，宾客也可以通过献词的机会展示自己的才华，如《浣溪沙》：“杨柳阴中驻彩旌，芰荷香里劝金觥。小词流入管弦声。”这首词便是词人在宴席上所作，令歌伎奏乐演唱，来烘托酒席氛围。

其次，晏殊对乐舞词文本、情感，以及意象的选择更加规整。晏殊在创作乐舞词的过程中，融入了其个人的乐舞思想，形成了独特的思想体系。晏殊对物象的选择具有特殊性，既要符合场景，又不能轻浮。“酒”“歌”“曲”“舞”大量入词，形成了晏殊乐舞词富美艳丽的审美特点，如“酒”字在《珠玉词》中出现过53次，“一曲新词酒一杯”“酒筵歌席莫辞频”等。这些乐舞场景的独特意象，描绘出歌舞喧闹，酒席罗列，果品珍馐琳琅满目的富贵奢侈而又风韵雅致的画面。乐舞场景对词文本的选择也有影响，晏殊的乐舞词是可以入乐演唱的舞曲歌词，当时人们喜爱宴饮活动，每每聚会，必要创作歌词给歌伎奏乐演唱，歌伎为了保证自己的歌艺事业经久不衰，也会经常向词作大家求取词作，这也从另一方面促进了宋代乐舞词的传播。因此，乐舞词既要满足歌者的需要，浅白通俗，可合乐歌唱，还要符合听者的娱乐怡情需求。晏殊所作的许多乐舞词，不仅可以入乐歌唱的，娱乐众人，而且还融入了自己的思考和情绪，使听者能够产生共鸣，如《渔家傲》：“画鼓声中昏又晓，时光只解催人老。”词人在其中抒发了时间易逝，及时行乐的感想。五代以来的乐舞词，多绮靡艳俗，而晏殊为“北宋倚声家初祖”，使乐舞词的文本、情感，以及意象的选择更加规整，有章可循。

最后，晏殊促进了乐舞词的雅化，推动了宋词的发展。晏殊是北宋前期的重要人物，是文坛和政坛的领军人。以晏殊为代表的文人士子，遵循和雅敦厚的文学理念，创作出高雅委婉的乐舞词。所以，北宋前期的乐舞词坛，摆脱了五代时期的绮靡词风，以雅词作为创作主流，从而推动了宋词的雅化和发展，而“俚俗词风一直受到宋词‘雅化倾向的压抑”（诸葛忆兵《婀娜清刚相济美—论徽宗、高宗年间词坛之演变》），不占主流地位。从整体上看，晏殊乐舞词继承了风流明丽的花间遗韵，具有富贵闲雅的气象，多情思结合、寄托比兴之作，使乐舞词不再流俗于表面，加快了五代以来乐舞词的雅化历程。晏殊乐舞词与花间词相近，不仅在于风格相同，而且二者都写男女之情，缠绵悱恻，意味深长，如《凤衔杯》描写一位吹笛少女在春日里懵懂思春的过程，“一曲细丝清脆、倚朱唇”生动地揭示了少女思绪飞扬的心理活动。晏殊继承了花间遗韵来创作乐舞词，总的来说就是描写细腻，情感克制，趣味深长隽永。晏殊词中富贵闲雅的气度，也促进了乐舞词的雅化，使之脱离了之前浮华艳俗的风格，呈现出雅丽端庄的特点。此外，晏殊的乐舞词中，多情思结合、寄托比兴之作，丰富了乐舞词的思想内容，增加了词作的厚度。五代以来的乐舞词多言之无物，流于空洞，与之相比，晏殊作的大量乐舞词，都有具体的思想内容，寄托着词人的意志怀抱，言之有物，从而推动了宋词的发展，提升了词体的地位。

晏殊在宋代词史上具有重要地位，其乐舞词蕴含了词人丰富的情思意志，刻画了北宋前期的宴饮歌舞画面，反映了当时的社会文化风貌。同时，晏殊的乐舞思想体现了“儒风教本对文人群体的影响”，乐舞首先为政治服务，其次才是娱情玩乐的工具。总之，晏殊的音乐思想影响了一代文人，为后世乐舞词的发展奠定了坚实基础。