论孔子、孟子、墨子三者之学说思想

向灵

一、知仁而懂礼，进退自如

“仁”是“礼”的基础，“礼”是“仁”的具体体现。“仁”是一种生活态度，也是为人的根本。仁而知礼，能让我们成为真正的有德君子，达到仁的境界要发挥自身的优点，成就自身的道德。知仁懂礼，能让我们自身更完善，进退自如，让我们懂得处世之道，如何做到中庸的境界，做事不偏不倚。孔子的思想让我们深受影响，他的《论语》包含了很多为人处事的方法和原则，值得我们细细品味与领悟。

“仁”是孔子学说的核心，知仁懂礼，能让我们在这社会进退自如。孔子建构起了以“仁”为核心的思想体系，“仁”的内涵极为丰富、范围十分广泛，它几乎统摄一切美好的德性，是孔子在其从事的一切社会活动中最为重要的核心价值问题。在不同的时期、不同的场合，对不同的对象来说，孔子对“仁”的阐述也是不一样的。孔子对“仁”的解释虽不尽相同，但其基本的精神却是一致的，即都把“仁”认为是道德的最高原则，都把“仁”作为伦理规范的一个概念，作为人的本质来加以解释的。“仁”是标志人的道德品格、政治理想和道德境界的一个哲学范畴，它要求社会上的人都要各自安分守己、各尽其责并且和睦相处、互相亲爱。

“克己复礼为仁”既为“礼”确立了内在精神依据—“仁”，也为“仁”找到了外在的制约尺度—“礼”。从此处可以看出，“仁”和“礼”是相互制约、密切联系的。“仁”是完善的道德观念和品质，是内在的道德情感和伦理思想;“礼”则是完善的伦理规范和政治尺度，是外在的伦理行为和社会制度。“仁”和“礼”二者是相互结合，互为表里的。“仁”是内核、“礼”是形式，“仁”与“礼”的结合成为了稳定社会秩序的主要规范。“仁”与“礼”两个范畴在孔子思想中都是相当重要的概念，二者相互补充。

在《论语·八佾第三》中，“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”林放问孔子礼的根本，孔子回答：“就礼节仪式而言，应当节俭，内心真诚。”个人节俭与待人真诚是几千年来中华民族的传统美德，要求我们时刻保持勤俭节约的习性，与人交往内心诚恳，不虚张隐瞒，应行之有度，既往不咎。“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。子闻之，曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”从古至今，孔子的一言一行都值得我们去细品与感悟，恰如上述所谈及的：做事情不要被已经发生的相关的事情所困扰，没有必要因为做错了什么事而过于悔恨，道路漫漫，生活依旧。东汉孟敏曾在街上因担子掉在地上甑被摔碎了，但他却没有过多的抱怨与苦恼，而是十分坦然地说：“甑既然已破，再疼惜它也没什么好处了。”这就是“甑已破矣，视之何益”的由来。对于我们来说不如意的事十有八九，每件事不可能事事顺心，以此我们要放宽心态。聪明的人永远不会坐在原地叹息，而是寻找办法去弥补他们的损失。行之有度，既往不咎，这正是礼的体现。心胸狭窄之人无论在治国安邦还是个人发展上都无法成大器。不争、不计较不仅仅是一种美好的德性，也是一种宝贵的智慧，更是礼的具体体现。

居于仁境，怀仁知仁。在《论语·里仁第四》中，“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人长期安心于推行慈爱精神，聪明的人认识到仁对他有长远的利益而实行仁。”拥有仁的心境让人处于安乐。“子曰：‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”仁是君子必守的准则，也是我们当下该具备的胸襟。拥有一颗仁爱之心不仅能让身边的人感受到温暖，也会让我们自身既快乐又充实，满怀爱心的人是幸福的。学会关爱他人，在我们付出爱心的同时，也是我们收获人世间最美好的真情的时候，只要我们心存善意，在他们需要我们帮助的时候，我们也要以真诚的微笑，伸出援助之手。“赠人玫瑰，手留余香。”爱别人，付出永远比索取快乐！

二、不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”在孟子的思想中，孟子把他的整个“仁政王道”的经济政治纲领完全建立在心理的情感原则上，即“仁政王道”之所以可能，并不在于任何外在条件，而只在于统治者的“一心”。

孟子认为 “仁政王道”是“不忍人之政”。这个“不忍人之政”是建立在“不忍人之心”的基础之上的。“不忍人之心”成了“仁政王道”的充分和必要条件。而这个“不忍人之心”又并不特殊和神秘，而是每个人都具有的。因之，任何国君、统治者只要能觉悟到、认识到自己这颗“不忍人之心”，从而行“不忍人之政”，便可以统一天下。齐宣王因不忍牛被宰杀，故孟子认为只要齐宣王把这种同情心推于百姓便可实行“仁政王道”。

在孟子的“四端”说中，即性善论，“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”。他认为人之所以区别于禽兽在于人先验地具有“仁、义、礼、智”这四种内在的道德素质或品德。提到人之所以援助要掉下井去的小孩儿，并不是为了讨好别人，也不是为了任何其他功利，而是无条件地服从于自己内在的“恻隐之心”，即“不忍人之心”。

于我而言，孟子的所说“不忍人之心”实则就是人内心最柔软的一处，即温柔、善良和同情的本性。以孟子为代表的中国伦理绝对主义一方面强调道德的先验的普遍性、绝对性，要求无条件地履行伦理义务;另一方面，又把先验的普遍性与经验世界的人的情感（恻隐之心）直接联系起来，并以心理情感为基础。

传说中的远古帝王舜，相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他，但舜毫不怨恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把女儿娥皇和女英嫁给他并让其继承王位。舜登天子位后，对其父仍毕恭毕敬，封其弟象为诸侯。闵损，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）闵损的生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的棉衣。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打战，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说后，悔恨知错，从此对待他如亲子。

古代的孝德一直传承至今，舜与闵子骞的“不忍之心”是发自他们的内心，他们生而善良，因之所处之事一直有“恻隐之心”，不会有残暴不仁的形式主张。位于新时代的我们更要拥有这种传统美德，保持这种“不忍人之心”会让我们更加感受到人间的温情，让人与人之间的交流更加坦诚。在快节奏的现代社会里，道德与心灵问题层出不穷，人们的道德精神素养没有随着物质水平的提高而逐步上升，给老人、妇女让座，热心扶起摔倒的老人等本是我们所提倡的正能量的行为，是我们“不忍之心”的体现和传承中华优良传统的表现。但现在有很大一部分人以此为由让其成为杀害无辜人群的利器，对那些善良热心的人倒打一耙，以至于让我们在如今的时代里不敢提“善良”，未經他人苦，莫劝他人善;也不敢再伸出援手，怕进入万丈深渊与陷阱中，如今每走一步都是小心翼翼，如履薄冰。

对于这种现象，我们不仅不能退缩，更要重拾我们之前的优良传统美德，一直秉持着我们“恻隐之心”“不忍人之心”，保持我们的善良、同情之心。全社会的人都这样，互相监督，保持公正与澄澈的心灵，那我们就不怕别有用心之人在其中浑水摸鱼，破坏社会良好秩序！

三、任人唯贤，劳动之本

墨家是手工业的小生产劳动者思想的代表，强调劳动特别是物质生产的劳动在社会生活中的重要地位，即对所谓“力”“强”的强调。“今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛，以为衣裘……今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。”（《墨子·非乐上》）墨子认为，人之不同于禽兽正在于人必须依靠自己的劳动才能生存，只有上上下下都努力劳动、工作，社会才能存在，而不至于衰败。

墨子的整个社会政治哲学就是建立在这个简单朴素的道理之上，他所关注和忧虑的是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（《墨子·非乐上》）。他所要求的是“饥者得食，寒者得衣”（《墨子·尚贤下》），劳动者有一定的休息，如果毫无休息，终年累月为统治者服役，也就不可能进行简单的再生产。与孔孟一样，墨子并不反对“劳心”与“劳力”、统治与被统治的“分工”，而且还特别强调要“尚贤使能”来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本”。他所讲的“强”或“力”包括氏族贵族统治者在内，他不反对阶级差别和阶级统治，如若不事生产的游说之士能为王公贵族献计献策，那么他们的功劳就要大于从事直接生产的农夫织妇。

不管出身贵贱、血缘远近，唯“贤”是尚，这是墨子的思想。他反对举“骨肉之亲、无故富贵、面目美好者”（《墨子·尚贤下》），代表着下层阶级的利益。上古时期尧舜禹的换位选举就是以贤德选天子，使得他们上位统领时期没有争夺与杀戮，大部分处于和平融洽的生活状态。唐太宗以德行、学识为本来用人，明太祖以德行为本、文艺次之的标准吸纳人才……任人唯贤，政治才会开明。对于我们当代社会，在形形色色的诱惑下，我们也要保持初心。在其位，谋其职，尽其力，担其责。

墨子直接强调老百姓的衣食保暖，他的“尚贤”归根结底是服务于物质生产以满足人民生存需要这个总目标的。因此，他提倡节俭，反对奢侈，反对厚葬，除了吃饭穿衣，其他一切行为都应尽量取缔、废除。墨子的这想法符合且适用于当时的社会，他的目的在于贵族阶级不要奢侈浪费，避免灯红酒绿、纸醉金迷的生活，不要出现“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的情形。而这种思想放于我们现代生活中，其实是很难做到的。随着物质条件的不断满足，更多人会享受更加优越的生活，包括精神世界的愉悦。正是由于对美好远景的向往，明显的贫富差距带来的压力才会激起大部分人的斗志与动力。对于墨子的这种节俭的观点，我们应取之，但我们不能停留于他表面的意思（满足于人生存的基本需要即可）。在经济全球化的时代，我们追求更优越的生活，塑造完美的自身，这是不反对的，但我们对于这其中满足自己的资源，来之不易的成果应珍惜。现在有很多农村习俗中对于葬礼非常看重，弄成许多形式以此来祭奠逝去的亲人来表达自己的思念，可是人死不能复生，还不如在活着的时候让他们开心一些，多陪伴他们，尽量不要出现“子欲养而亲不待”的场面。

劳动使人光荣，每份职业都是平等的，岗位上的每个人都发挥着不容小觑的作用，扮演着独特的角色。墨子的“尚贤”与“节俭”的思想都值得我们学习与发扬！

儒、墨两家是先秦诸子百家中最重要的学派，两家的思想都有各自的特点，核心主张各不相同，但都是尽君主，为了维持正常社会秩序，从百姓出发，谋福百姓！孔子、孟子、墨子三者的思想至今为止都对我们的社会生活有着非凡的影响。