浅析勃洛克抒情诗创作第一阶段中的“梦境”

一、引言

“梦境”研究是十九、二十世纪之交的热门话题之一。众多学者经常提及“梦境”，并试图以自己的方式阐释这种状态。无论是弗洛伊德的《梦的解析》，还是荣格的相关著作，都是这一时期解读“梦境”的代表作品。关于“梦境”的研究，引起了许多诗人，尤其是象征主义诗人们的注意，其中就包括勃洛克。“梦境”常常出现在勃洛克的诗歌里，这让他的抒情诗从整体上具备了和《卡拉马佐夫兄弟》中，魔鬼告诉伊万·卡拉马佐夫的“梦境”相媲美的特质：“……人往往会做一些精美绝伦的梦，看到极其复杂而又真实的生活，看到许多事件乃至整部历史，其中贯穿着苦心设计的密谋，连带着意想不到的细节，大到可歌可泣的壮举，小到胸衬上的一粒扣子……”

勃洛克在生前自编的抒情诗三卷集，即1916年版本，是目前学者们普遍遵循的版本（第一卷收入了1898—1904年的作品，第二卷收入了1904—1908年的作品，第三卷收入了1907—1916年的作品），它常常被视为划分勃洛克抒情诗创作阶段的参考文献。虽然上述每一卷的作品中都有“梦境”出现，但是相比之下，与“梦境”有关的主题在第一卷和同时期未被收录的诗歌作品中，被提到的次数最多，因而值得关注。

勃洛克抒情诗创作的第一阶段，作品繁多。它们有一些被收录在卷集中，卷集包含三个组诗，依次是《黎明前》（1898—1900）、《美妇人集》（1901—1902）和《岔路口》（1903—1904）。当然，也有一些未被收录的佳作。随着诗人思想的不断深刻和技艺的纯熟，“梦境”在这一阶段的诗歌作品中，呈现出了不同的特点，并愈发积极地与现实互动起来。

二、美妙之梦与现实的两分

勃洛克在其早期創作的诗集《黎明前》中，就已经开始呈现“梦境”这一主题：“我追求富丽的自由/我向往美妙的异地/那辽阔纯净的原野/如梦似幻，令人心旷神怡……”（《我追求富丽的自由……》）勃洛克认为，人类生存在两种完全不同的世界里，并把美好的世界视为“梦境”。这种二元性的观点，是浪漫主义者重要的美学思想之一。它深刻地影响了勃洛克，这才使得勃洛克眼中的“梦境”呈现出类似《我追求富丽的自由……》中所体现出的特征：梦中的世界与现实生活截然相反。“梦境”被视为从繁乱的生活中脱离出来后，进入的和平且安静的空间。就像诗歌里写的那样，抒情主人公所渴望的“美妙的异地”是“如梦似幻，令人心旷神怡”的。那里就像一个乌托邦，它是抒情主人公最原始和真实的诉求。类似的描写在其他作品中也经常出现，尽管有些作品并未被收入抒情诗第一卷中。例如在《这是沉醉于幸福美梦的时辰……》中，他写道：“这是沉醉于幸福美梦的时辰……周围一片静谧。你听：窗外/夜莺是否在为我们把幸福预言……”

为了更好地证明“梦境”是一个能够摆脱世俗，以慰藉精神的出口，勃洛克还常常将“梦境”与“神圣的殿堂”联系起来。在那里，人们可以深切地感受到精神的力量，探索生命的奥秘。为此，他在作品中呼唤：“呵，相信吧，我将向你献上我的生命/请你给我这个人不幸的诗人/打开进入新的神殿的大门，指出一条……”现实生活虽然不同于美好的“梦境”，但它能给人无限的真实感，唤醒人类的感情。勃洛克清晰地知道，现实与“梦境”的两分，他曾经在组诗《黎明前》里的另一个作品中写道：“为了眼前这短暂的/而明天将逝的梦/年轻的诗人准备着……又是恐慌，又是向往/又一次想要倾听/生活全部决战的交响/直到新的梦来临！”（《为了眼前这短暂的……》）

三、神秘之梦与现实的联结

渐渐地，“梦境”变成与现实生活不完全相对的存在。它在诗人的笔下与现实建立了一种全新的联结。这种联结的建立，在《黎明前》中的一些诗歌里已经初见端倪。例如下面这首诗所描绘的，诗人发现自己命运的“艰涩”，生活好似一场“忧郁的梦”，无法被控制，让他备受折磨：“我是衰老的灵魂。某种艰涩的命运——是我辗转的轨线/忧郁的梦，面目狰狞又久久不散/这让我的胸口窒息难安……”（《我是衰老的灵魂。某种艰涩的命运——》）

慢慢地，勃洛克开始站在“梦境”与现实的交汇处，他笔下的抒情主人公也因此经常进入半梦半醒的状态。他感觉不到时间的运动，时间对他而言是冻结的。在这种状态下，“梦境”与现实开始奇妙地结合在一起。他在《寂静的午夜。锁链……》中写道：“寂静的午夜。锁链/套牢沉睡的灵魂/我徒劳地渴求灵感——枯败之翼跳动不再……”

在组诗《美妇人集》里，勃洛克终于找到了联结“梦境”与现实的方式。深受索洛维约夫提出的索菲娅学说影响的勃洛克，在《美妇人集》里创造了一位神秘的女性。虽然她拥有多样的面孔，但无论如何变化，她都是索菲娅的代表。索菲娅既是神的化身，也是理想化的人类的象征，既是彼岸世界的象征，也是生活在尘世里的美丽女郎。索菲娅是一个中介，一个连接现实世界与彼岸世界的纽带。正是索菲娅的出现，加速了勃洛克笔下的“梦境”与现实的联结。正如《美妇人集》中的诗歌《有谁在窃窃私语，在笑……》中写的那样：“……又是窃窃私语——这私语/饱含着谁的温存，恍然如梦/这不知是谁的女性的呼吸啊/我永恒的欢乐显然就在其中……”

在诗歌《我走出家门。冬日的黄昏……》中，勃洛克进一步刻画了“梦境”和现实的联结：“……啊，这些有过美好年华的人/伴着你们来自深处的歌声/黄昏在大地上降临/永恒的梦随之苏醒！”值得注意的是，这首诗不仅致力于抒写诗人心中的“梦境”世界，打开通往“永恒”的大门，而且还极大地引发了读者对“梦境”与现实的联结的关注。在这首诗中，现实世界的黄昏和“梦境”的形象是息息相关的。因为“黄昏在大地上降临”之时，“永恒的梦”才会“随之苏醒”。

对于勃洛克而言，虽然“梦境”好似被迷雾笼罩，掩盖了一些神秘的、普通人看不到的东西。但是与其他人不同的是，他没有舍弃看似“不存在的思想”和“不存在的幻觉”。正是因为他灵魂中的诗意和敏感，才能让他立足于两个世界——现实世界和彼岸世界的边界。与此同时，勃洛克进一步探索了诗人的使命。他在“梦境”的指引下，获得了新的启迪。因此，人们才会在勃洛克于1900年创作的诗歌《沉默无语的梦幻有时……》里看到，诗人的使命是创造一种“沉默的梦境”，并将它带入他人的意识中：“沉默无语的梦幻有时/诞生于幻想/它们闪耀在太阳和你之间/映照着春光……”

四、沉重之梦与现实的融合

从1901年开始，勃洛克的观念开始发生变化。他逐渐意识到理想的不可实现性。虽然此时诗人笔下的“梦境”，大多还有着明亮的、甜蜜的、温柔的特点，但是“沉重的梦境”也出现了。勃洛克因“沉重的梦境”而备受煎熬。在茹科夫斯基的《斯维特兰娜》的巧妙变体《除夕夜》一诗中，勃洛克把“梦境”与“秘密游戏的幻想”以及“低语和嬉笑”关联起来，“梦境”甚至获得了欺骗属性：“冰冷的雾气私下弥漫/暗红的篝火在燃烧/斯维特兰娜寒冷的灵魂/沉溺在秘密游戏的幻想中……有人在低语和嬉笑/而篝火正燃烧，燃烧……”

在《不曾存在的沉思之梦……》中，勃洛克直接对“梦境”发出了质疑：“所有梦幻都那么短暂——我还会相信它们吗？可是，我这偶然、可怜、易朽的人，或许，还会得到/宇宙的女王/无言之美的垂青……”而在《老者》这首诗中，勃洛克失去了昔日对“梦境”的追求和对光明未来的信念。“梦境”的沉重之感进一步加深：“在忘却了圣物的衰迈之年/我凭借枯竭的记忆生活/曾经——在那里——我俩在一起/可那是在梦中——并非现实……”

在《房屋犹如愿望似的生长……》一诗中，勃洛克借古希腊神话中吟游诗人奥尔甫斯的形象，诉说现实带来的痛苦。它们击碎了“梦境”承载着的理想之美：“房屋犹如愿望似的生长/可是，你若突然往后一瞥/在曾经有过白色建筑的地方/你将看见一座黑色的厕所/一切事物就这样相互易位/悄悄地消失在高空中/你，奥尔甫斯，失去了新娘/谁对你低语：‘回头看一下……”根据神话记载，奥尔甫斯为了他去世的妻子欧律狄克，乞求冥王和冥后把妻子还给他。但是在返回人间的路上，奥尔甫斯不顾禁忌，回头看了一眼，由此，永遠地失去了欧律狄克。奥尔甫斯的回首与抒情主人公“梦境”的毁灭相关，诗歌与神话内容形成紧密的互文感：当诗歌里的抒情主人公一回头，他发现自己身处的现实是一个“黑色的厕所”。美好的“梦境”在片刻之间破碎、瓦解。

在组诗《岔路口》中，“梦境”开始被赋予更多的负面含义，它变成了黑色的、沉重的，而不是神圣的、蔚蓝的、温柔的。就如同组诗的名字一样，“岔路口”很容易让人把它与“艰难的选择”联系在一起。实际上，无论从它本体的特点看，还是在它所承载的象征含义上体会，它在勃洛克笔下指代的，并不是一种相对顺遂的生存状态。例如，在《当我开始衰老和冷漠时……》中，诗人写道：“……糟糕的梦！我的预言诗歌里/糟糕的时刻……”

除此之外，在组诗《岔路口》中，“梦境”被注入了更多有关现实的元素，例如人物或者人物的行为举止。这让它和现实世界开始了真正意义上的交融：

这是很久以前的事了，从那时到如今

谁也不知道过去了几多岁月。

我们很少见面也很少交谈，

彼此间往往是很深很深的沉默。

一个冬日夜晚，相信了自己的梦，

我走出人声鼎沸的明亮的舞厅，

在那里，闷热的面具对着歌女微笑，

我的一双眼睛把她贪婪地紧盯——

…………

一个阳光明媚、寒冷而美好的白天，

我们相会在悄无声息的教堂，

深深的寂静使多年沉默豁然开朗，

我们懂了：过去的一切发生在高高的地方。

…………

《那时她才十五岁，但凭心跳……》

这首有关勃洛克的爱人——门捷列娃的诗歌，就是一个典型例子。在诗歌中出现的“自己的梦”，其实暗指了诗人的生活经历，因为在“梦境”里出现的舞厅、歌女、微笑……还有关键的“她”，均是来自现实生活的元素，几乎不带有明显的象征主义色彩。门捷列娃在她的回忆录中提到了这段经历：“在神话般的树林里（鲍勃洛沃附近教堂的树林，聚会在门捷列夫家的青年人常去那儿散步）并肩而行，沉默不语——这在我们见面的时候真是无声胜有声”。而且，诗歌中的“一个冬日夜晚”和“一个阳光明媚、寒冷而美好的白天”都有具体对应的日期：1902年11月7日和9日。它们分别是女校的学生在舞会结束后，勃洛克向门捷列娃求爱的那个夜晚和在喀山大教堂约会的那个白天。诗歌真实而含蓄地描绘出了二人爱情的坎坷，尽管门捷列娃朗诵时会产生“似我非我”之感，但是她仍旧能够体会到“那里的一切是悦耳动听且令人回味无穷的”。

五、结语

楚科夫斯基把勃洛克称作“梦境的歌者”：“……他早期的诗歌中没有明确的格式，只有幻象的碎片，事件的片段，阴霾形象地拼凑，就像不安的梦境”。应该肯定的是，勃洛克抒情诗创作第一阶段中的“梦境”确实影响了诗歌的主题。只不过，它不仅影响了一首诗，影响了一部诗集，更影响了诗人这一时期创作的历程。“梦境”不但是诗歌中所呈现的意象，还是勃洛克思想的“代言人”。

参考文献：

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[7]于胜民.美妇人形象的原型世界——《美妇人诗吟》解读[J].外国文学研究，1998（04）：

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[8]于胜民.试析《美妇人诗吟》抒情主人公的象征形象[J].外国文学研究，2004（01）：81-86+172.

（作者简介：王乔，女，硕士研究生在读，天津外国语大学，研究方向：比较文学与世界文学）

（责任编辑 刘冬杨）