哲学理趣

程立海

押题理由

从高考作文命题的实际来看，材料中融入哲学思想，是一个重要的命题趋向。近年来高考作文中思辨与说理的比重在增加，也越来越强调哲学思辨与多维视角，如2022年全国新高考卷Ⅰ作文题“本手、妙手、俗手”，再如上海卷作文题“发问与结论”。高考语文《考试大纲》对高考作文的“发展等级”要求“透过现象深入本质，揭示事物的内在关系，观点具有启发作用”的要求，将在高考作文命题中继续得到体现。

金题预测

阅读下面的材料，根据要求写作。

从古到今，“物”始终是个话题。管子曰：“君子使物，不为物使。”苏轼言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”主要意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。

你对“使物与物使”这一主题有怎样的思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

审题立意：

管子的话是说君子要能够支配和使用万物，而非被万物所役使和束缚。这个“物”是外物，和“我”相对，可以是具体事物，也可以是抽象事物。苏轼的话中，“寓”意思是寄托，是精神层面的需求;“留”的意思是占有，是欲望的体现。君子可以寄情于物，但不能执迷于物。这两句话都指向一个意思：人不该成为“物”的奴仆，而应该驾驭外物，让外物“臣服”于“我”。要做到这一点，我们就要役物，而不要让“物”凝滞于心。

据此，考生可以从以下角度立意构思：

1.从物我关系的角度，可立意为：借托万物，成就自身;水能载舟，亦能覆舟;做物的主宰者;君子使物，亦被物使……

2.从与物相融、天人合一的角度，可立意为：人和物的和谐统一;利用万物，尊重万物;我见青山多妩媚，青山见我应如是……

3.从其他角度，可立意为：是英雄将自己变成了英雄;君子使物，而不被物使;人与物的战争;“不为物使”的相对矛盾性……

延伸训练

阅读下面的材料，根据要求写作。

雕塑家吴为山：什么是雕塑？雕的过程是一个减的过程，是做减法，从外向里慢减，减去那些不应该存在的东西;塑的过程就是加法，不断从里面向外面加，是一种加法，加上属于精神本体的东西。所以雕塑是加法、减法的一个组合。加加减减、减减加加，到最后只留下精神与灵魂。

这个现象在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

审题立意：

审题时，考生一是要抓住“雕的过程”和“塑的过程”的相关表述，二是要明确论述中心，材料表面上谈的是雕塑的“加减”技巧，实质上由事论理，表明人生同样也需要“加减”的智慧。考生立意时必须展开由雕塑事理上升到人生哲理的联想，并深挖做好人生“加减法”的内涵、关系、意义、作用等方面的内容。

文题所供材料的语境中，“加”与“减”构成思辨的矛盾对立的双方，是两个核心要素。考生立意时要从整体辩证思考二者的矛盾对立统一关系。雕的过程侧重于“减”，塑的过程侧重于“加”，我们要联系现实，从哲学的层面来思考，也需要具体问题具体分析。思辨的核心必须扣住“雕塑技巧”谈人生的“加减法”。思辨的难点在于以下三点：一是要明确“减”应该是外在的东西，即少些名利之绊，少些世俗之欲，少些虚浮之念;“加”应该是由内向外的东西，即要增加学识、本领、道德素养等内在的东西。二是要深入思考探究“减”与“加”的辩证关系。三是要明确思辨的侧重点在于揭示意义、作用，即做好人生的“加减法”有何意义、作用。

参考立意：

青年学子要多做加法，学好本领和知识，提高思想道德修养，同时也要为自己减负减压，这样才能更好地成就人生;人生不能太专注于名利，要多做些减法，减去过多的功利的重负，学会宁静淡泊;人生需要不断剔除陈腐观念，多接受新知，大胆创新，方能闯出自己的一片天地，等等。

命题趋势

1.一分为二，客观全面。考生写作时，对于那些多角度的话题，既要看到它的正面，也要看到它的反面;既要看到它的主流，也要看到它的支流;既要强调在转折面前积极面对，也要思考无法改变时如何正确认识。

2.普遍联系，相辅相成。每一种事物或现象，其内部各方面都存在着较强的相关性，可能是相近或相反，也可能是相辅或相成。考生可以运用普遍联系的观点，分析形式与内容、结果与原因、必然与偶然、现象与本质等之间的辩证关系。

3.对立统一，矛盾转化。矛盾双方相互排斥，又相互渗透，并且在一定条件下相互转化。矛盾的同一性和斗争性是对立统一的辩证关系。

习作展示

物与我皆无尽也

一考生

通过古人的诗文，我们不难看出古人对于“物我关系”的重视。“不以物喜，不以己悲”“物与我皆无尽也”，古人既讨论外物与自身的关系，也践行自己安身立命的哲学。

来到这世界上的时候，我们都是孤独的，没有目的，也没有计划，是孤零零存在的一个“我”，与外物相对。这不仅是可知与不可知的矛盾，更是物我关系、人与世界关系的矛盾。

出于利己的本能，人类希望“役物而不役于物”，也就是管子所说的“君子使物，不为物使”。随着人的成长，“物”具有了工具意义，有了使用价值。通过利用外物，人栖居在地球上，生产发展。如此看来，管子所说的“君子”并不难达到，每个人都会“使物”，但真的那么简单吗？

科幻小说里早就有人类被机器人指挥的恐怖描写，探险小说里也时常有视金钱如命、最终成为财富的奴隶的人。戒不掉的各种“瘾”困扰千千万万人，这种被外物指引控制“役于物”的例子很多，人的自主意识一旦被外物左右，这个“人”就不再是完整的人。我们可以大胆假设，这种“役于物”的根源在于人的无“根”，在于源头上的孤独无依、安全感的缺失。眾所周知，人出于形而上的本性寻求意义，如萨特所说：“人是注定要受自由之苦的。”“一旦被扔进这个世界里来，他就必须为他所做的每一件事负责。”“人往往以自由之名行不自由之实，并在痛苦中遭受折磨。”由于这自由之苦，人类很容易被外物所役使。

由此可知，“使物”和“为物使”的冲动都存在于我们的心中。要做一个超然物外的圣人，一个平心静气的哲人，一个冷静面对自己人生并追求人生无尽可能的人，我们就必须像管子说的“君子”那样，使物，而不为物使。这是一种人生态度，更是一种人生境界。

要做到这一点十分困难，我们必须具有坚定的意志、宏大的目标，并且深刻领会物我关系。物有物性，人有人性，只有顺天、尽性才能达到道家所说的“物我合一”的境界。管子的观点较之道家的观点更切实可行，他要求保有“我”的本性，不被外物所更改，并利用外物来帮自身达到完善，修炼出完美的人格。

管子所说的“使物”其实也要求顺从物性，使主观符合客观。如果对于自然界无尽地开采，强行逆规律而为的话，自然界也会进行反击，使人“为物使”。人生是永恒超越的，也是不断回归的。处理好物我关系不仅会带来人生的成功，更让人有精神上的富足。

“君子使物，不为物使”是一条人生信条，指引着我们找回失去的本心，追求人生的价值，处理好物我关系、人与世界的关系。也只有这样，我们才能寻得生命的真谛。

点评

作文开篇鲜明地提出论点：“不以物喜，不以己悲”“物与我皆无尽也”;接着从人“役物”的意愿、根源、表现，如何做到“役物而不役于物”及其作用、意义、如何做到“使物，不为物使”，如何规避“使人‘为物使”等方面展开论证、阐释;结尾呼应开头，强化了论点。作文逻辑严密，追因溯果，思想深刻。