自知与自爱

蒋光宇

欲识人，先知己

《孔子家语》中记载了一次对话：

有一天，子路、子貢和颜回来聆听老师孔子的教诲。孔子向三个弟子提出了同一个问题：“知者若何？仁者若何？”意思是，明智的人是怎样的？仁德的人是怎样的？

子路抢先回答道：“知者使人知己，仁者使人爱己。”意思是，明智的人能使别人了解自己，仁德的人能使别人爱护自己。孔子听后，给出的评语是：“可谓士矣。”意思是，你可以称为有道德修养之人了。

子贡第二个回答道：“知者知人，仁者爱人。”意思是，明智的人能够了解别人，仁德的人能够爱护别人。孔子点头，给出的评语是：“可谓士矣。”意思是，你也可以称为有道德修养之人了。

颜回沉思之后回答道：“知者自知，仁者自爱。”意思是，明智的人有自知之明，仁德的人能自尊自爱。孔子大悦，给出的评语是：“可谓士君子矣。”意思是，你可以称为有道德修养之人中的君子了。

为什么孔子对颜回的回答给出的评语最好呢？至少有以下三个原因：

一是从回答“明智的人是怎样的”内容上比较，颜回的回答更根本，更深刻。子路的回答是“明智的人能使别人了解自己”，子贡的回答是“明智的人能了解别人”，颜回的回答则是“明智的人有自知之明”。其实，只有更好地认识自己，才有利于别人更好地了解自己;只有更好地认识自己，才有利于自己更好地了解他人。

在2000多年以前，古希腊人就把“认识自己”作为铭文刻在德尔菲神庙上。有人问苏格拉底：“何为最难的事？”他答道：“认识你自己。”有人问泰戈尔：“什么最难？”他答道：“认识自己最难。”这就是说，尽管“能使别人了解自己”和“能了解别人”，都是明智者应该具备的品质。但更难能可贵的品质则是“有自知之明”，即“自知”。

二是从回答“仁德的人是怎样的”这一内容上比较，颜回回答得直指人性的根本，显得更深刻。子路的回答是“仁德的人能使别人爱护自己”，子贡的回答是“仁德的人能爱护别人”，颜回的回答是“仁德的人能自尊自爱”。其实，只有更好地自爱，才能被人爱。这正如古语所说：“欲人尊己先自尊，欲人爱己先自爱。”同样，只有更好地自爱，才能更好地爱人。

比如乘飞机时，乘客都会看到空姐的演示和讲解：“一旦发生紧急情况，大人必须要先给自己戴上氧气面罩，然后再帮助小孩戴上。为什么不先给孩子戴上呢？因为只有先救助了自己，才能更好地救助别人。”空姐的话是对圣哲之语最好的注解。一个连自己都不爱的人，是谈不上有多爱父母、多爱祖国和多爱人民的。富兰克林概括得更好：“当一个人爱上自己的时候，他就无人可敌。”这就是说，尽管“能使别人爱护自己”和“能爱护别人”，都是仁德者应该具备的品质，但更难能可贵的品质则是自尊自爱，即“自爱”。

三是从回答这两个问题的角度上比较，颜渊回答的角度直击要害，更具哲理思辨。面对孔子“知者若何？仁者若何”的提问，子路是从让别人如何对待自己的角度来回答，子贡是从自己如何对待别人的角度来回答，颜渊则是从自己如何对待自己的角度来回答。就是说，子路和子贡都是侧重从别人、从外因的角度来回答这两个问题，而颜回则是侧重从自己、从内因的角度来回答这两个问题。显然“自我视角”比“他人视角”要高出一筹。如同俗话所说的，要先从自身找原因，而不要总强调客观理由，其意思是一样的。自知与自爱，正是秉持这样的“自我视角”，进行自我剖析，才让人格趋向完善，促进人格的高尚与独立。

（责任编辑/刘大伟 张金余）