做客到谁家？

2022-05-30 08:19郭丽冰

美与时代·下 2022年8期

摘要：明代画家杜琼的《友松图》作为其为数不多的存世作品和较有代表性的别号图，得到了学者们的广泛关注，但少有较为深入的研究探讨。现通过对《友松图》卷与杜琼文献的重新检视，对《友松图》提出新的看法。对明代杜琼《友松图》的个案研究是通过杜琼文集和《友松图》画面各元素的寓意分析，发现《友松图》描绘的并非如大部分学者而言是杜琼的“东原（园）”，而是受画人魏本成的住宅。

关键词：杜琼;友松图;魏本成;东原

明代画家杜琼的《友松图》作为其为数不多的存世作品和较有代表性的别号图，得到了学者们的广泛关注，但少有较为深入的研究探讨。现通过对《友松图》卷与杜琼文献的重新检视，对《友松图》提出新的看法。

一、杜琼《友松图》介绍

《友松图》纸本设色，纵28.8厘米、横92.3厘米，现藏于北京故宫博物院。此图无款，钤“东原斋”“杜用嘉”“一丘一壑”三印。之所以没有署款，而仅钤印章，一方面可能是有意继承宋以来的遗风;另一方面也可能为了使画面内容不受破坏。整幅画卷可分为两部分：右半部分是一处庭院小景，两位友人正持卷清谈，偏房内有一侍茶童子;左半部分的院落里是一座精心修整的假山和两组文人活动：一为童子研墨，文人展卷;一为童子携琴，友人赏景。此外，院落中还置办了棋盘，从而使得琴、棋、书、画等文人雅事在画卷中得以精彩呈现。卷后有文伯仁在隆庆己巳年（1569）受收藏人“玉芝”所托，为其作的跋。跋云：

此吾吴先达杜东原先生之笔也。先生名琼，字用嘉，有隐操，善画，诗与文皆称能。在景泰、天顺年间，传斯文之脉，至于今而始大。其行谊不苟，尤为人所重。故当时得其片楮只字，经其标识，家有笔迹，必良士善门也，岂特直以艺名哉！今观此卷，拙逸相半，意趣超绝，有非凡俗可俪。玉芝兄得而袭藏之，盖有为也。若今纨绮辈随时高下，因辄少之，孰知其源流之自乎？间委作跋，乃为表之。同时有刘秋官名珏（刘珏），沈徵君名贞吉（沈贞）、恒马清痴名愈（马愈）、陈醒庵名宽（陈宽）皆善画，名品相同。而有陈季昭名暹（陈暹）者，则不及诸公。[1]581

关于题跋人文伯仁（1502-1575），姜绍书在其《无声诗史》中记载：“文伯仁，字德承，号五峰，衡山之犹子也。画山水，名不在衡山下……伯仁少传家学，时以巧思发之，横披大幅，颇负出蓝之声。”[2]文伯仁乃文徵明之子，在书画方面也有很深的造诣。根据跋文可知，《友松图》是明代“吴门画派”先驱人物杜琼的手笔。杜琼以其出众的文艺才华与高尚的道德孝行深受时人与后世的褒扬。跋文中提到的刘珏，（1410—1472）、沈贞吉（1400—？）、沈恒吉（1409—1477）、马愈（生卒年不详）、陈宽（1404—1473），以及陈暹（生卒年不详）皆为杜琼同时期画家或友人。其中杜琼、刘珏以及沈恒吉之子沈周（1427—1509）还曾为徐有贞（1407—1472）绘制过山水合卷，現藏于上海博物馆。

关于杜琼《友松图》的受赠人张丑，在其《清河书画舫》中有所著录：

东原先生为其姊丈魏友松写号图，当有诗，不知何缘脱落，尚赖刘完庵长句具存，足称艺林双璧也。嘉靖乙丑，幸为大父约之府君所购，跋其后以自况。大父没而此卷轶去，隆庆已巳归之玉芝生。伏读文五峰题识，虽能阐发尔时诸名家画品，惜乎失叙图赠友松一节，犹是未窥前人用意之妙，故为补书于末。时万历己酉岁（1609）十月晦日，寓吴门庆云里，张丑获于常卖铺中，篝灯录藏以志之。[1]581

跋文中的刘完庵即刘珏。关于刘珏，过庭训在其《本朝分省人物考》中有所记载：“刘珏，字廷美，长洲人……至于好学之心，老而不倦，尤工唐律、对偶清丽，当时称为‘刘八句;行草师李邕，画师王叔明，当时称皆能得人笔意，所著诗曰《完庵集》。”[3]明代前期画家刘珏，从其绘画风格来看，可属“吴门画派”的先驱，他除了是一位很有成就的画家外，还是一位清官，史书多有记载。张丑在《清河书画舫》中提到的刘完庵长句为：

虬髯燕颔总堪怜，岁久交情似漆坚。都尉不骄能刮目，大夫虽老是忘年。笑迎高盖疏帘外，坐挹清风短榻前。昨夜分明来入梦，公侯自此有超迁。[1]579

据此，大部分学者认为《友松图》表现的是魏本成到杜琼家里做客的场景，而画卷上的书斋和院落自然是杜琼所居住的东原（园）。然而经过分析相关文献及《友松图》场景中的构成元素，可以发现事实并非如此。

二、做客到谁家？

结合杜琼相关文集以及《友松图》场景中的构成元素，可以发现该别墅并非是杜琼的“东原斋”，而应是其姊丈魏本成的园林斋院。

首先，《友松图》中的环境与杜琼文集及东原斋的图像资料有所出入。据沈周《杜东原先生年谱》“正统元年（1436）”条云，此年“始迁居乐圃里”。明王鏊（1450-1524）在其《正德姑苏志》对“乐圃”的具体环境有记载：

乐圃，在清嘉坊北，朱长文所居……宣德间，杜琼得其东隅地，名为东原。结草为亭，曰延绿。又有木爪林、芍药阶、梨花埭、红槿籓、马兰波、桃李溪、八仙架、三友轩、古藤格、芽润桥，凡十景，一时名流俱有诗。[4]

由此可见，杜琼东原（园）的位置，并不在“乐圃”原处，而是在“其东隅地”。东原（园）虽有“十景”，但基本都是在自然景色的基础上修葺而成建的，建筑物更是寥寥无几。

景泰元年（1450），杜琼在“东原（园）别墅”之中“作延绿亭，号延绿亭主人”。这是杜琼为自己所修建的幽居之地，他在《与陈永之信》中云：

家居之东有一别墅，名曰东园。其中杂艺花舟，惟竹为多，曾与竹间构一草亭，颇觉幽雅。浙人金中书本清，字之曰延绿……斯亭之胜，传之遐远，四方士大夫之过吴而不登斯亭者为欠事，区区何幸而得此于亭哉。[5]

“延绿亭”的模样，今在沈周为其老师杜琼做所作的《东原图》（现藏于北京故宫博物院）中尚能见到。画卷右侧杂树茂林，一高士端坐在竹间茅亭中，意即东园先生。远处水泽坡岸，连绵不断，烟林清旷，以自然景色为主。正如清顾文彬《过云楼书画记》画类卷四《沈石田东园图卷》所描述的那样：

故图写茂林深竹之中茆亭一笠，渊孝巾服危坐，旁置书册，垂髫童子，奉槃迤逦，至亭亭外青山当门，绿水环阶，一翁须髯飘然，扶杖过板桥而来，若相访者。[6]

画中的东原（园）与杜琼“惟竹为多，曾与竹间构一草亭，颇觉幽雅”的表述非常符合。反观《友松图》中精心设计的园林、巧妙布置的假山，以及规整讲究的院落，都需耗费大量的人力、物力和财力，很显然，杜琼并不具备这样的经济条件。

据王鏊《姑苏志》记载：“杜琼，字用嘉，”吴县人，生一月而孤，母顾氏育而教之，长从陈继先生学[7]。杜琼的父亲杜玉，号草堂，在杜琼两岁时便已去世。家庭失去了主要劳动力，其境况可想而知。又徐沁《明画录》卷三记载：“（杜琼）明经博学，贞澹醇和，词瀚人品并重，郡守况钟屡荐不起，筑“瞻绿亭”于小圃，以画自给。”[8]苏州郡守况钟虽屡次推荐他做官，但都被婉拒。杜琼没有稳定的经济来源，主要以画自给，维持生计。因此《友松图》卷描绘的不太可能是杜琼的“东原斋”，更像是其姊丈魏本成的住宅。据杜琼文集记载魏氏一家都是仕宦文人，因此有充足的物质财富可以营造出一座具有文人雅趣的园林别墅。

其次，从人物着装方面来看，身着红色官服、侃侃而谈者应为魏本成，手持画卷认真倾听者应为杜琼。因为身着官府去拜访友人一般是公务在身，否则日常访友身穿官服不合常理。因此更大的可能性是魏本成下朝还家，杜琼突然来访，两人相谈甚欢，杜琼遂将其记录下来，赠与纪念，比较符合常理。

再次，《友松图》作为明早期的别号图，具有承前启后的作用。无论是元代的别号图还是吴门画家的别号图都是以主人公为中心，描绘其真实生活场景或是为了突出主人公的内心志向所营造的环境，如元朱德润的《秀野轩图》、明唐寅的《事茗图》和文徵明的《洛原草堂图》等。

三、《友松图》图像元素分析

（一）松树寓意

《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”[9]95;《荀子·大略》：“岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。”[10]李幼武《宋明臣言行录别集》记载：昔唐李德裕言，正人如松柏，特立不倚;邪人如藤萝，非附他物，不能自起[11]。由此可以看出，松柏很早就成为了君子的雅号，很多文人雅士也都以松柏自喻、托物言志。

松树还象征着忠贞的友谊和爱情。松树、竹子和梅花，被人们称颂为大自然中的“岁寒三友”。“三友”一词最早见于《论语·季氏》篇。在这里，孔子提出了交友之道：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友偏辟，友善柔，友便佞，损矣。”[9]175“益者三友”谓与正直之人、忠实之人、有见识之人为友是有益处的。南宋王贵学《王氏兰谱·自序》载：“世称三友，挺挺花卉中，竹有节而蔷花，梅有花而蔷叶，松有叶而蔷香……”[12]它们即使在气温零度之下，仍经冬不凋。此处的“岁寒三友”成为一种高雅、纯洁的象征。因此，“友松”用来表示君子之交在此再合适不过。

此外，由于松树冬夏长青，凌寒不凋，道教将其视为“仙树”，后来成为道教长生不老的重要意象。如松下隐居、“松下问道”“松下弹琴”“松下问童子，言师采药去”等典故。在道教神话中，松树往往是不死的象征。道士服食松叶、松根，以期能飞升成仙，长生不死。药王、道教真人孙思邈，就对松树情有独钟，他创立了“服松子法、服松叶法、服松脂法”等自然养生法。

综上，松柏苍老盘曲的树干、长逾千年的树龄、不易遭虫害和腐烂的木质，淡泊、隐逸、坚毅、高尚、忠贞、长寿和不朽等的象征，正合于文人士大夫的生活情趣、审美心理。杜琼以“友松”为画卷主题，不仅因为画面各处布置了很多松树形象，如书斋前的松树、假山上的松树，以及盆景中的松树，还有三层丰富的含义：第一层意思是字面含义以松为友;第二层含义是指魏本成本人的“精神肖像”;第三层意思是指杜琼和魏本成的君子之交。中国文化博大精深，松柏因其与人类的密切联系，更是内容丰富、底蕴深厚。如松树可象征人的品性纯洁、情操高尚;对待友情、爱情之忠贞;对健康长寿的美好祝愿和不懈追求等。

（二）松树盆景

由于元代大力提倡盆景小型化，使盆景在明代得到了普及，地面、台面都可陈设盆景。明代学者黄省曾（1490-1540）在其《吴风录》云：“至今吴中富豪竞以湖石筑峙奇峰阴洞，至诸贵占据名岛以凿，凿而嵌空为妙绝，珍花异木错映阑圃，闾阎下户，亦饰小小盆岛为玩。”虽然他描述的明中期吴中地区的繁华景象，但在《友松图》这一明早期画卷上也可充分体现出来。此外，主要生活于明万历年间的高濂在其《高子盆景说》云：

高子曰盆景之尚天下有五地最盛：南都、苏、松二郡、浙之杭州、福之浦城。人多爱之，论值以钱万计，则其好可知。但盆景以几桌可置者为佳，其大者列之庭榭中物，姑置勿论。如最古雅者，品以天目松为第一，惟杭城有之，高可盈尺，其本如臂，针毛短簇……栽以佳器，槎牙可观。他树蟠结，无出此制。更有松本，一根二梗三梗者，或栽三五棵，结为山林排匝，高下参差，更多幽趣。[13]

在《友松图》画卷的中间部分可以清楚地看到几案上的两颗天目松盆景，一颗种植在南宋官窑青釉渣斗式花盆中，另一棵种植在元代白釉方花盆中，两件瓷器应该都是仿制而成。陶瓷盆器在室外陈设多在庭院、门前台阶等，一般多用作中型或大型的大花盆、花缸，其陈设多半是長期性，此处的两棵松树盆景起到了重要的点题作用，即以松为友，以松为伴。

细观几岸上的两盆松树盆景可以发现，花盆颜色与园中的两位赏景文人的服装颜色相呼应。其中着墨绿色衣服的文人与室内杜琼的服装十分相似，因此此处极有可能是杜琼和魏本成二人。室外的魏本成向前来拜访的杜琼介绍自己庭院中精心布置的美景，两盆松树盆景也暗示了两人之间深厚的友谊。杜琼采用了游动视角、散点透视，将不同时间、不同空间构成了分段式的画面。这种构图方式在南唐人物画家周文矩（910—980）的《韩熙载夜宴图》中也有所呈现，并对其后的画家产生了深远影响。

（三）其它植物

庭院石板上两颗松树盆景之间还有一盆菖蒲。菖蒲叶丛翠绿，端庄秀丽，具有香气，可置于几案做盆栽观赏或作布景用。通过文字记载和绘画中的呈现均可证明当时菖蒲盆景的盛行。此外，菖蒲入画还具有深刻的哲学寓意。《神农本草经》记载：

菖蒲：味辛温。主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出声音。久服轻身，不忘不迷或延年。[14]

此外菖蒲还有长寿的特征。另据道家所言，食菖蒲又有不老、不饥和成仙的可能。宋代祝穆再《古今事文类聚》中记载：“端午刻菖艾为小人子，或葫芦形，带之辟邪。”[15]由于菖蒲“不假日色，不资寸土”“耐苦寒，安淡泊”并与驻颜、长生和辟邪等寓意有关，遂成为文人入画、托物言志的重要题材。

此外，《友松图》左半部分是一座经过精心设计的园林假山和花木竹石。芭蕉、竹、梧桐与山石组合经常出现在古典园林布景中，还是文士隐逸生活的点缀，是文人审美与佛教隐喻的结合，代表的是文人的庄禅思想。芭蕉与竹有“双清”的雅号，而竹子虚心、有节、坚韧、挺拔的自然属性也特别符合士大夫阶层的雅致情趣。于是，文人墨客就将自身的情感融入其中，从而深化了园林意境的审美蕴涵。此外，还有值得注意的还有画卷作左侧假山上的采气台，这是道士专门采气用的。

有趣的是，“安里散人”嘉靖乙丑年（1529）在《友松图》卷后的题诗与跋反映出来的心境和处境与画卷主人十分相似。跋曰：“聊把画图为苑囿，更将吟韵当笙歌。就阴息影甘终老，曝日余诚空自多。”[1]362从跋文可知，“安里散人”仕途不顺，郁郁不得志，想要归隐山林田园，但又无力购置，只能隐居园林，感受人在画中游的自由与快乐。

综上所述，杜琼《友松图》中描绘的场景应为其姊丈魏本成的园林别墅，而非杜琼的东原（园）。魏本成虽然是一位身居城市的仕宦文人，但是他希望通过隐居山林得到超脱，得到自由。

四、余论

杜琼作为“吴门画派”的先驱画家，其所继承的以“董、巨”与“元四家”（尤其是王蒙）为代表的“文人之画”正为“吴门画派”山水画开启了一条可持续发展之路。实如李日华在崇祯己巳年（1629）跋《南村别墅》图册所言：“昭代画法，石田作狮子吼，而衡山诸公纵横棒喝盛矣，然曹源一滴，用嘉先生开之也。”杜琼此种山水画实践被后来“吴门画派”的代表画家沈周与文徵明所继承。杜琼《友松图》既继承了元代园林绘画的特点，又给明代园林绘画的发展产生以影响，起到了承前启后的重要作用。

参考文献：

[1]张丑.清河书画舫[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]姜绍书.无声诗史·卷2[M].清康熙五十九年李光暎观妙斋刻本.

[3]过庭训.本朝分省人物考·卷19 南直隶苏州府二[M].明天启刻本.

[4]王鏊.姑苏志·卷32[M].明正德刻嘉靖绪修本.

[5]杜琼.杜东原诗集一卷文集一卷补遗一卷[M].北京：国家图书馆出版社，2019：17-18.

[6]顾文彬.过云楼书画记·画类卷4[M].清光绪刻本.

[7]王鏊.姑苏志·第60卷[M].明正德刻嘉靖续修本.

[8]徐沁.明画录[M].上海：华东师范大学出版社，2009：55.

[9]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980：95.

[10]张觉.荀子校注[M].长沙：岳麓书社，2006：373.

[11]李幼武.宋明臣言行录别集·卷3（下）[M].明刻修补本.