朱熹家训及其思想对江南文化世家的影响

吴蕴慧　李苏慧

关键词：朱熹 家训 江南文化世家

家训是一个家族世代相传的优秀思想的结晶，从为人处世、经营家庭等多个方面对后代进行教诲和训诫。宋代理学之集大成者、程朱理学的代表人物——朱熹（1130—1200），在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，把儒家仁、义、礼、智、信的思想与自己的哲学思想、读书方法相结合，将自己的理学思想融入朱氏宗谱，作为训示家族子弟修身、齐家、处世的“圣经”，形成了字字珠玑的《朱子家训》（原载《紫阳朱氏宗谱》）。

一、朱熹的家学传承及《朱子家训》

朱熹在《朱子家训》中关于道德情操、社会责任、历史使命等方面的阐发，很大程度上受到父亲朱松（1097—1143）的影响。

朱松是北宋末知名的理学家，学孔孟，服膺二程，北宋末登进士，南宋初任尤溪县尉，与著名学者胡宪、刘勉之、刘子羽等相友善。朱松也是在泉州开讲理学的第一人，故有“闽学开宗”的美誉。朱松从小便饱读儒学经典，并受二程学说的影响，不仅能深究儒家的道德学问，同时也致力于经世致用，被誉为“通儒”。朱松是儒家士大夫的典型代表，胸怀济世宏愿，强调义和利之别，认为一个人的志向高低，在于义和利两个方面，所谓“士之所志，其分在于义利之间，两端而已”。当时正值宋金对峙，朱松因与同僚上章极力反对秦桧和议，而被贬江西饶州，病逝途中。朱松对朱熹的影响，不只是学术上的启蒙和引导，其不畏权势、直言进谏的品行，对朱熹的人格塑造、价值观取向等也起着潜移默化的作用。《宋元学案》中曾提及“朱熹的学术传自延平先生李侗，但是其立朝气概，刚毅绝俗，则依然乃父之风”。

《朱子家训》是朱熹理学、教育思想在家规家训中的缩影。《朱子家训》遵循儒家的道德准则和规范，诠释了个人修身以及个人在家庭、社会、国家中的角色和责任。朱熹从家族的世代兴旺和国家的长期繁荣着眼，从家国情怀、伦理亲情、品德修养、人际交往等多角度提出了切实可行的规范和要求，阐释了个人与自我、个人与族群、个人与国家的辩证关系。在内忧外患、民族危机深重、社会动荡不安、礼教废弛、道德沦丧的背景下，朱熹的这份仅317字、26句的《朱子家训》，立足重整伦理纲常、道德规范，力主“存天理、去人欲”，奉行“格物致知、实践居敬”的理念，对维持家族关系、维护社会秩序、促进国家发展具有一定的时代意义和社会意义。

二、朱熹家训及思想对江南文化世家的影响

作为理学之集大成者，朱熹所构建的理学思想体系，在元、明、清三朝时被尊奉为官学、治国之本，朱熹也被尊奉为“朱子”，与孔子并提。《朱子家训》作为朱熹治家理念的体现，严谨有方，将广大精微的义理融进日常生活的道德实践中，集儒学精华和自身的教育思想于一体，精炼、质朴又兼具哲理，不仅对朱子后裔影响深远，而且对江南文化大家、文人大夫等都产生了重要的影响。作为家训的经典和范本，《朱子家训》一直被江南文化世家引用和借鉴。

（一）以礼持家

《朱子家训》体现了朱熹以礼持家的思想，以“礼”为纲，从“慈、教、孝、友、恭、和、柔”等多维度对父子、兄弟、夫妻之间的人伦关系进行规范，对家庭关系进行构建，从而维护家庭成员间的名分之守、爱敬之实。朱熹一生都致力于礼学研究，在整理古礼的基础上，将古代礼制规定与南宋当时的生活相结合，制订了一套既遵循古礼又与时革新的日常礼仪规范，把抽象的伦理道德转化为社会大众所认可的生活方式，并被大力推广，这就是被奉为家礼之宗、被称为“民间通用礼”的《朱子家礼》（又称《文公家礼》）。

苏州名门望族洞庭东山莫釐王氏，其家族以王鏊（1450—1524）为核心，非常重视礼教，倡导修身、齐家、治国、平天下，倡导父慈子孝、兄友弟恭、尊老爱幼。王鏊还将《朱子家训》中的精髓编入王氏家谱，如：“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也，见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”（《莫釐王氏家谱·祠宇》）莫釐王氏借用朱熹以礼持家的思想来维系家庭人伦关系，规范家族子弟品行，并将《朱子家训》悬挂于自家惠和堂的书楼——静观楼，以示族人。王鏊虽身居高位，却始终不忘对子孙恪守礼规、遵循礼教方面的教导与劝诫，秉承“积金积玉不如积书教子，宽田宽地莫若宽厚待人”的治家理念，与朱熹的治家之道可谓是一脉相承。

享有“江南第一家”美誉的蒲江义门郑氏也深受朱熹以礼持家的影响。元代，郑文融根据朱熹的《朱子家礼》制定了《郑氏规范》，共有58条。后来，郑涛、郑泳二人在宋濂的指导下，又据司马光和朱熹关于礼教的理论，修订郑氏家规，最终形成《郑氏规范》的范本，共计168条。《郑氏规范》中关于祭祀嫁娶等重大事件的礼仪程式，基本都是依照《朱子家礼》而制定的，“四时祭祀，其仪式并遵守《文公家礼》”。郑氏其他的家礼规范也跟《朱子家训》相仿，如“听，听，听，凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄”。源于朱子家礼、家训的《郑氏规范》，由于其家族的名气和影响力，也成为后世家训的范本，影响着诸如吴溪吴氏等江南世家。

（二）读书明理

朱熹认为治学先要穷理，而穷理必须先读书。在《朱子家训》中，朱熹明确提到诗书教子的思想，“诗书不可不读”“子孙不可不教”。在书籍的选择上，朱熹倡导读“圣书”以修身、明理，即“天下之物，莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之”（《朱子语类》）。在读书方法上，朱熹认为应循序渐进，不能急于求成，读书要达到精深的根本，取决于读书的态度和志向，“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志”（《朱文公集》）。此外，眾所周知的“读书有三到，谓心到，眼到，口到”“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的名言诗句，也是朱熹关于读书的体悟。

明末清初著名理学家、教育家、昆山三贤之一的朱用纯（1627—1698），继承朱熹的思想衣钵，以《朱子家训》为基础，撰写了家喻户晓的《治家格言》。朱用纯认为“子孙虽愚，经书不可不读”，并教导后代读书不能功利，一定要有正确的价值观，“读书志在圣贤，非徒科第”（《治家格言·劝言》），读书要返诸自省、指导实践，“读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？……若能兼通六经及性理纲目、大学衍义诸书，固为上等学者”（《治家格言·读书》）。朱用纯本人读书甚广，涉猎颇丰，并把读书与义理相结合，指出“欲明夫理，莫如看书。载籍者，文章之根本。文章者，载籍之英华。凡天下之理，皆有书而得。天下之文，皆由书而发”（《与陈钦念书》），朱用纯关于读书的态度、方法以及读书与义理有机结合的观念，也正是朱熹读书观的体现。

无锡著名的望族锡山秦氏、宋代著名诗人秦观之二十六代孙秦蕙田（1702—1764），在谈读书治经的方法时，曾说：“读经必知其味，味固人所同嗜，而味必先求之独，又在证之同。”他认为治经之道在于“披览以观其大致，随考索以通解其义，加之咨询、辩论，以去分歧，而定指归。考索、问辨必咨于友，相切磋”。明清时期，苏州传世家训中不仅体现出对家族子弟读书重要性的训诫，还保留了很多关于读书方法的谆谆教诲，如“读五经四子书，须要句句体认，反之于身，宛如先圣先贤相对晤语，动静云为须依圣贤做去”（《资敬堂家训》卷上），“阅历人情，从处世上得力；精研义理，在读书上得力。义理明透，才能处世”（《昆山胡氏家訓》）。

（三）知行并进

朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。关于知与行的关系，朱熹有自己独到的见解，认为“知行常相须，如目无足不行，足无目不见”（《朱子语类》）。在朱熹看来，知与行是相互依赖、相互促进、相辅相成的，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”（《朱子语类》）。朱熹主张知行并进，“切问、近思，是主于致知，忠信、笃行，是主于力行。知与行不可偏废”（《晦庵先生朱文公集》）。朱熹知行并进的思想，与孔子的“生而知之”、孟子和荀子的“行高于知，知名而行”是有区别的。

朱用纯也提倡知行并进、躬行实践，认为“体验有二，读书也，躬行也，二者切须并行”（《朱柏庐先生未刻稿》），强调将义理运用到实践中，这与朱熹的知行观是一致的。朱用纯要求弟子在发表自己的观点、谈论学问时，需有亲身实践才更具说服力，所谓“说得百句，不如行得一句”。康熙十五年（1676）状元、苏州吴县人彭定求（1645—1719），对朱用纯的教育理念曾中肯评价：“学必以程朱为宗，知行并进，无捷得，无虚袭，务在身践，于伦常事物间，纤悉必求尽善。”（《朱柏庐先生墓志铭》）

明末清初思想家、经学家、昆山三贤之一的顾炎武（1613—1682），将《论语》中的“博学于文”和“行己有耻”两个观点有机结合，强调了“学”（学品）与“行”（人品）的统一，强调博学多闻，注重经世济用之实学，倡导“崇实”与“致用”相结合。顾炎武除了知行并进、躬行实践之外，还强调读书与考察相结合，用实践来检验理论的真实性，将“实学”与“实行”并举。

清朝政治家、理学家、曾任江宁巡抚的汤斌（1627—1687），同样倡导知行并进，并运用于个人修为和为官之道。汤斌反对士人空谈，认为要想国家富强、人民安泰，最重要的是要实践。汤斌在任江南巡抚期间，反对空谈，强调“学当躬行实践”，且身体力行笃行实践。汤斌还告诫后人曰：“躬行固难，只是行得一寸是一寸，积累将去。”（《汤潜庵集》）汤斌一生致力于推广理学，并把程朱理学运用到治国安民、抚民化俗的实践中去。《清史稿·汤斌传》称赞汤斌曰：“要其躬行实践，施于政事，皆能无负其所学，虽趋乡稍有广隘，亦无所轩轾焉。”

朱熹家训及其思想，不仅为朱氏后代构建和谐的家庭关系提供了理论依据和行动指南，而且对江南文人士大夫的伦理观念、哲学思想、教育理念都具有重要的影响，在江南文化世家的家风建设、家训文化中发挥着道德教化、价值引领的作用。

作者： 吴蕴慧，文学博士，苏州市职业大学吴文化传承与创新研究中心教授，研究方向：中国古代文化与文学；李苏慧，苏州市职业大学管理学院2020级文秘本专联合班学生，研究方向：吴文化。