世外仙境，理想之地

秦明信

★“乌托邦”，英国思想家托马斯·莫尔创造出来的名词，指没有的空想的理想国度。看起来高大上，其实与我国古代所追求的“世外桃源”是一样的。“世外桃源”也代指理想的世界，需要现实中我们每一个人为之奋斗、为之拼搏。只是在封建的旧时代，这种愿望只能是一种奢望，难以存在。古人虚构的这个理想世界究竟是怎样的呢？

一、《桃花源记》的前世今生

关于美好生活和理想世界的向往，一直以来都是历代文人共同的目标和追求。从《诗经》中的“乐土”开始，到儒家构建的“大同社会”，中国古代文人雅士一直在他们的诗歌中、著作中潜意识地构造着这个社会，安放他们自身不屈的心灵。到魏晋南北朝时期，一个新的名词“世外桃源”才破壳而出，这个词语来自《桃花源记》。作者是东晋文学家陶渊明，它是陶渊明一系列“桃花源诗”的序言。与以往时代相比，它有更为深刻的背景：西晋统一全国后不久就发生了“八王之乱”，导致西晋灭亡，随着晋室的东迁，北方出現了十六国的混战，东晋也发生了王敦、桓玄等人的叛乱。后来，北方相继诞生了北齐、北魏、北周，南方也相继经历了宋、齐、梁、陈几个朝代。一次次政权更迭带来的只是无穷无尽的斗争。在三百多年的时间里，老百姓在乱世中苟延残喘，可谓政局动荡、社会离乱、人性崩解。于是，在这个特殊的时代，“桃花源”便成为后世众多文人共同的“太平梦想、美好家园”。

二、《桃花源记》的文化意蕴

（一）原文分析

《桃花源记》由发现桃源、做客桃源、重寻桃源三个部分组成。第一部分，写捕鱼人意外发现桃花林，“忘”“异”“欲”都表明了他被美丽的桃花林风光吸引。第二部分，写捕鱼人看到的桃花仙境中人与人和谐共处，家家户户热情待客的场景。第三部分，写捕鱼人重拾标记找寻桃花源却无功而返。从这三个部分可以看出，作者的描写亦幻亦真，虚实结合，让桃花源真的成为一个“仙境”。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界巧妙联系起来，形象地描绘了一个美好社会的图景，表达了诗人对理想社会的无限向往。

（二）关于理想国度的憧憬

陶渊明作为一名文人，一直有“大济苍生”之志，但是魏晋的政治形势只会让其“壮志难酬”。陶渊明自身的性格较为耿直，不善于变通，在官场上是一个“异类”的存在。当县令也仅仅八十一天就挂印辞官，过上了“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。隐居生活与当时的朝廷真是不能同日而语。这里鸟语花香、生态优美，更为重要的是这里没有朝廷的腐朽，在他的笔下：

1.世外桃源——美丽的山水田园图

通过捕鱼人的视角，我们看到了不一样的山水田园美景。首先，美在花海。映入眼帘的是一幅桃花争艳图。只见“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，捕鱼人看到整片的桃花林，放眼望去花海阵阵，缕缕清香扑鼻而来，充满春天的气息。“中无杂树”说明这个地方的桃林应该是人工种植的，更显现其美景盛况。踏着新鲜的、嫩绿的青草，看着纷纷扬扬的鲜花，让人置身于春色的包围之中，心旷神怡。其次，美在整齐。捕鱼人走进发光的洞口，开始的时候是狭小的，但是一瞬间“豁然开朗”，看见平坦的大地，鳞次栉比的房屋，让人想到这里是一个有序的世界。相比于桃花源外的断瓦残垣的残破景象、悲惨景象，这里太美了。再次，美在田园。隐居后的陶渊明过着优哉游哉的田园生活。在他所创作的一系列田园诗词中，他这样描绘着：“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，“山涧清且浅，可以濯吾足”，丝毫不抱辛苦之意，反而乐在其中。这样的山水田园生活是作者向往的生活。桃花源也是一样，“有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。肥沃的田野、清澈的池塘，这种田园之美，美得令人神往。

2.世外桃源——美妙的和睦相处图

如果只有美景其实算不上美好，毕竟作为个体，要和身边的人往来，才能有人情的来往。同时代的谢灵运也经常与乡邻交往，他积极地帮助穷苦人民，既供耕田人吃饭，亦供采桑人购买衣服（“既耕以饭，亦桑贸衣”）。这是他真实的写照。陶渊明作为后来人也深深敬佩。《桃花源记》里面也有这样的描述。其一，这里老幼皆有所养。“黄发垂髫，并怡然自乐”，“黄发”代指长寿的老人，“垂髫”指的是小孩子，两者都享受快乐、自由的生活，可以说实现了孟子追求的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的理想社会形态。相比桃花源外战争下的妻离子散、家破人亡，这里很美好。其二，这里的人热情好客。面对捕鱼人这个陌生人，惊讶之余“便要还家，设酒杀鸡作食”，且“余人各复延至其家，皆出酒食”。捕鱼人受到桃花源人每家每户的热情款待，而桃花源人从不计较得失，这种氛围与桃花源外“穷在闹市无人问”“杯杯先敬富贵人”形成鲜明对比。这里风土人情淳朴，让人流连忘返。

3.世外桃源——清贫的自给自足图

田园生活本身一定是远离社会经济生活的。在我们今天看来，这似乎是“自挖坑”，自寻死路。但是，在古代物质水平低下的情况下，田园生活本来就能够满足桃源人生活的需要。陶渊明笔下的桃源人，虽然自我封闭，但是过的是自给自足的丰足生活。这里有“良田”，能生产足够的粮食，况且“阡陌交通”，田埂交错相通，明朗分明。这就为粮食的收割提供了必要的便利，桃源人生活的地方不必上缴赋税，没有任何剥削，粮食更是丰足。这里有“美池”能产鱼，还有鸡鸭犬，肉食种类很多。捕鱼人这个陌生人也能顿顿盛宴招待，物质不可谓不富足。这里有“桑竹”，桑叶用来养蚕，蚕产丝，这样能生产必要的用来裹体的衣服，这是文明社会的一个重要象征。至于竹子，用途更为广泛，竹子可以用来建造房屋。竹子还可以用来运输泉水，还可以吃到鲜嫩的竹笋；作斗笠和蓑衣，遮风挡雨，还可以砍竹子制作管乐笛来自娱自乐……所以，桃花源人生活虽然看起来落后，其实取之自然，用之自然。相比于桃花源外为了五斗米折腰、为了生活尔虞我诈、为了生存抢掠劫杀，这里的生活实在是平平淡淡的富足。

读完《桃花源记》，我们会发现它与一系列的神话作品是有区别的。神话是虚无缥缈的，像蓬莱仙岛住的是神仙，不食人间烟火，但是桃花源人是实实在在的人，他们需要生活。与老子的理想社会区别更大。老子本人主张“无为”，他的理想社会较为单纯，他主张人们不需要太多的技术装备和复杂的技巧。人们只需要回到远古时期的朴素自然，没有争斗，自然就会过上幸福的生活。想法是好的，但现实是社会要求发展、个人要求发展，怎会回归到“结绳记事”的原始状态呢？更何况，老子强调人与人之间“老死不相往来”似乎又太苛刻了！陶渊明的桃花源为什么被称为亦幻亦真呢？在于桃花源的描述有其真实的一面，里面的人有衣服穿，是一个文明的社会；能耕作是一个农业相对发达的社会；黄发垂髫，怡然自乐，是一个尽孝的社会。这其实就是社会真实面貌。所以，抛开物质生产水平来讲，陶渊明创造的桃花源仙境才是未来的社会形态：没有战争、没有剥削、人与人之间和谐相处，值得我们为之奋斗。