长亭更短亭

文|王林水

“长亭外，古道边，芳草碧连天。”李叔同的这首《送别》唱出了无数国人送别友人的离愁别绪。而长亭和古道，作为中国传统文化的独特符号，也在各种文学作品和绘画作品中频频出现。

亭，源于周朝。早期具有很多功能。东汉刘熙在《释名》中写道：“亭，停也，人所停集也。”隋唐经学家、训诂学家颜师古将亭定义为“停留行旅宿食之馆”，相当于现在的公路服务区和宾馆。秦汉时期，用车传送文书信息称作“传”，步递称作“邮”，马递称作“驿”，为驿传设置的中途停驻站称之“置”，为邮递设置的中途停驻站称作“亭”，如同现在的邮局和快递中转站。除此之外，秦汉时期的“亭”还是基层管理机构，兼有维持治安、征兵、收税等功能。每个亭的管辖范围因人口密度大小而不同，“稠则减，稀则旷”。《汉书·百官公卿表》记载，西汉共有亭二万九千六百三十五个，若按当时人口总数来折算，平均一千六百四十人有亭一所。亭设亭长，刘邦起事前，为泗水亭长。

古人的出行十分艰难，普通民众陆路交通主要靠步行，那时人口密度不大，有很多荒无人烟的地方，所以每隔一段路就会有这么一座路亭，供行人歇脚、纳凉、观景、躲避恶劣天气。因此，路亭也被称为凉亭、茶亭、风雨亭。

路亭大多建在路边，也有的直接骑路而建。亭的结构有敞开式，即只有框架和屋顶，四面通透；有半封闭式，即如同一个小屋，只有两面墙，路从两道门之间通过。建筑材料方面，有的采用竹木，有的采用砖石，顶部用瓦片覆盖。因主要功能是供人休憩，所以亭内两侧都设有木制或石制凳子。

从风雨亭往外看古道 王林水 摄

路亭能为来往行人遮风避雨，因此建亭和修桥铺路一样，自古被视为积德行善之事，地方上的乡绅和富户都乐于捐资修建，各式各样的路亭成为华夏大地上一道道独特的风景。唐代大文豪白居易在《白孔六帖》卷九中写道：“十里一长亭，五里一短亭。”南朝庾信《哀江南赋》也有“十里五里，长亭短亭”的描述。近代教育家黄炎培在《徽州游记》中写道：“比入婺境，惟觉终日行康庄大道，每三里或五里，必有亭，方栋斜甍，其栋之大，虽富家听事不是过。两壁设槛，以坐客。亭之隅有灶，陷铛其中，茶香一缕，既温且清，以竹为杓，任客饮，不索酬，亦不见人司也。”

每座路亭修建的背后都有故事。在徽饶古道江西婺源浙岭段有一个继志亭，为清嘉庆十七年（1812）重建，两百多年过去了，墙体依旧完好如初。这座路亭之所以叫继志亭，是因为捐资修建者王廷亨年幼失怙，母亲含辛茹苦将他抚养成人。在族人的帮助下，王廷亨重整了父亲在杭州的木材生意，并将积攒下来的大把钱财回馈家乡，兴办教育、修桥铺路，建造了“继志亭”“同春亭”等一批路亭，为来往旅人遮风避雨。在同一条古道旁，还有一座名为“堆婆冢”的古墓。相传五代时这里有个姓方的老妪，无儿无女，每日打柴烧茶，将茶放在亭里供来往行人解渴。老妪去世后人们便将她埋在路边，路过的行人感激她的付出，捡一块石头放在她的坟头，石头成堆，故称“堆婆冢”。明人许士叔曾作《题浙岭堆婆冢》一诗，诗中写道：“乃知一饮一滴水，恩至久远不可磨。”不管世事如何沧桑变幻，这些行善助人的故事都会在民间流传。

路亭不仅是一种交通设施，还承载着厚重的历史文化。亭上的牌匾对联、诗词绘画，供奉的神灵牌位，与亭子有关的亭记、碑记、故事、传说，形成了内涵丰富、颇具特色的路亭文化。

比如说路亭上的对联，大多出自当地文人之手，对仗工整，书法精湛，成为楹联宝库中一颗颗耀眼的明珠。这些对联，有的描绘了亭子周边的风光，如江西婺源庆源别有天古亭上有副对联：“车马绝喧阗，忆前人三径怡情托迹不殊陶靖节；鸡犬声相闻，惟此地四民安堵落花犹似武陵源。”就描写了当地桃花源般的自然景色。有的则招呼行人驻足休息，如“茶能解渴何妨饮，亭可乘凉且慢行”“风云变幻匆别兼程健步，山雨欲来幸此少憩身”“不费一文钱，过客莫嫌茶味淡；且停双脚履，劝君休说路途长”等，语言亲切自然，观后不由驻足，疲劳骤减。有的教人各种道理，如“成事莫如为善乐，百花怎比读书香”“两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔路；一亭俯视群山，占高地步，自然赶上前人”，蕴含了处世修身之道，发挥着道德教化的作用。

由于很多路亭有着整面墙壁，因此也成为一些文人雅士偏爱的创作场所。北宋咸平元年（998），著名政治家、诗人寇准被贬河阳，在黄河边上的一座路亭墙壁上写了组诗《书河上亭壁》，有春夏秋冬四首，其中描写秋季的“岸阔樯稀波渺茫，独凭危槛思何长。萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳。”不但写出了秋天的萧瑟，还反映出了诗人被贬谪时的愁苦。清朝王士《香祖笔记》中有回忆少年时应考途中在驿壁题诗的情形：“余自少年与先长兄考功，同上公车，每停骖辍轭，辄相倡和，书之旗亭驿壁。率不留稿。诸同人见之者，后在京师，往往为余诵之，恍如昨梦。”

清大余县志中的数座路亭

矗立在道边的路亭，不仅是一个个地标，也成为了人们思念家乡、思念亲友的寄托。唐朝有一首题于鼎州沧水驿壁的《菩萨蛮》，相传为李白所写。“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。”长亭连着短亭，既说明道路上的路亭绵延不绝，又说明归程遥远，归期无望，颇感落拓惆怅。北宋词人柳永在《雨霖铃·寒蝉凄切》一词中写道：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎……”充分渲染了在亭边送别时的悲伤情境。

另外，由于大都处于荒山野岭，路亭往往成为灵异志怪故事的发生地。编撰于清光绪二十年（1894）的江西《万年桥志》不但记载了南城万年桥光绪年间重修的全过程，还收录了桥工日记，记载了一些异闻趣事。如光绪壬辰年（1892）十月十四日的一则日记写道：“昨晚水手在船，闻东岸新做之屋鬼哭之声振野，水手噤不能声。今日买爆烛三牲还愿。缘此桥之右向有路亭一所，在内休息者往往病不能起，行者每不由亭经过，今因桥屋碍目拟拆。于西岸章山寺界之中途旷野之所必须此亭。”路亭闹鬼故事之所以广为流传，是因为在当时那种社会环境和交通条件下，孤身在外确实存在许多不安全因素。

随着时间的流转，汽车时代的来临，路亭早已淡出了人们的生活、退出了历史舞台。原有的一些古路亭因年久失修，早已破败不堪甚至坍塌,然而路亭文化却是一笔丰厚的文化遗产，值得交通人好好挖掘和传承。

婺源古道上的一座风雨亭 王林水 摄