清华大学藏楚简《厚父》与《说命》新证

连劭名

（北京教育学院中文系，北京 100120）

清华大学藏战国楚简中有两篇《尚书》逸文。一曰《厚父》，共十三简，其中有文曰：“古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝乱下民”，亦见于《孟子·梁惠王下》，称为“《书》曰”。二曰《说命》，有上、中、下三篇，有文曰：“若药，如不瞑眩，越疾罔瘳”，亦见于《孟子·滕文公上》所引《书》。

《尚书》是重要的古代经典，《论语·述而》云：“子所雅言，诗书执礼。”《荀子·劝学》云：“故《书》者，政事之纪也。”笔者研习简文略有所得，列叙于下，供学者参考。

一、楚简《厚父》新证

楚简《厚父》云：

□□□□王监劼绩，闻前文人之恭明德。王若曰：厚父，遹闻禹□□□□□□□□□□川，乃降之民，建夏邦。启惟后，帝亦弗鞏启之经德，少命咎繇下为之卿事，兹咸有神，能格于上，知天之威哉，闻民之若否，惟天乃永保夏邑。在夏之哲王，乃严寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盘于康，以庶民惟政之龚，天则弗斁，永保夏邦。其在时后王之卿，或肆祀三后，永叙在服，惟如台？厚父拜手稽首，曰：者鲁天子！古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝乱下民。之慝王乃竭失其命，弗用先哲王孔甲之典刑，颠覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃坠厥命，亡厥邦。惟时下民，鸿帝之子，咸天之臣民，乃弗慎厥德，用叙在服。

简文云：“□□□□王监劼绩，闻前文人之恭明德。”今按：“劼”，整理者认为是嘉之误字。《广雅·释诂四》云：“劼，仂也。”又云：“仂，勤也。”《左传·僖公二十八年》云：“令尹其不勤民。”杜预注：“尽心尽力无所爱惜为勤。”《说文》云：“勤，劳也。”《尔雅·释诂》云：“绩，功也。”《说文》云：“功，以劳定国也。”《大戴礼记·四代》云：“功以养民。”古代圣贤勤劳的事迹屡见文献，《尚书·无逸》云：“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。”《诗经·赉》云：“文王既勤止。”《荀子·成相》云：“禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。”又云：“禹付土，平天下，躬亲为民行劳苦。”《韩非子·五蠹》云：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无完胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之。夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。”

“文人”指文德之人。《周易·小畜·象》云：“君子以懿文德。”《尚书·尧典》云：“钦明文思安安。”《诗经·皇矣》云：“其德克明。”《左传·昭公二十八年》云：“照临四方曰明。”《春秋繁露·仁义法》云：“自责以备谓之明。”马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功。”

简文云：“启惟后，帝亦弗鞏启之经德。”《尔雅·释诂》云：“鞏，固也。”《周易·革》初九云：“鞏用黄牛之革。”《象》云：“鞏用黄牛，不可以有为也。”《国语·晋语》云：“国可以固。”韦昭注：“固，安也。”夏禹传位于启，是历史上“家天下”的开端，《周易·屯·彖》云：“天造草昧，宜建侯而不宁。”《尚书·甘誓》云：“启与有扈战于甘之野。”《淮南子·齐俗》云：“昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”高诱注：“有扈，夏启之庶兄也。以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。”“家天下”是私有制王朝的起源，《礼记·礼运》云：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”

“经德”即常德。马王堆帛书《老子》甲本云：“和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。”《说文》云：“中，和也。”中和是天命与权力的象征，《诗经·殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”

简文云：“少命咎繇下为之卿事，兹咸有神，能格于上，知天之威哉，闻民之若否。”少、小古同。《周易·需》九二云：“小有言。”虞翻注：“阴称小。”西周史墙盘铭文云：“上帝降懿德大屏，辅佑上下。”大屏为贤臣。《尚书·舜典》云：“帝曰皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。”

《尚书·尧典》云：“允厘百工，庶绩咸熙。”孔传云：“咸，皆也。”《周易·系辞上》云：“利用出入，民咸用之，谓之神。”利用出入即有无。《老子》第十一章云：“有之以为利，无之以为用。”《周易·系辞上》又云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”《释文》引马、郑、王肃注云：“鲜，少也。”少、小古同，《后汉书·陈忠传》云：“小者，大之源。”

《周易·系辞上》云：“子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎？’”《说文》云：“神，天神引出万物者也。”《鬼谷子·摩》云：“圣人谋之于阴，故曰神。”《大戴礼记·曾子天圆》云：“阴之精气曰神。”《周易·系辞下》云：“精义入神，以致用也。”火为阳精，《素问·解精微论》云：“火之精为神。”火为炎上，故简文云：“能格于上。”《周易·大有·象》云：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”

《尔雅·释言》云：“威，则也。”《周易·乾·文言》云：“乾元用九，乃见天则。”《周易·乾》用九云：“见群龙无首，吉。”《象》云：“用九，天德不可为首也。”《尚书·皋陶谟》云：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土。”《礼记·大学》云：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”

简文云：“乃严寅畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盘于康，以庶民惟政之龚。”上畏天命，下勤民事。《尚书·尧典》云：“光被四表，格于上下。”马王堆帛书《黄帝·立命》云：“允地广裕，吾类天大明。吾畏天爱地亲民，立无命，执虚信。吾畏天爱地亲民，立有命，执虚信。”

“肆”读为彝。《诗经·烝民》云：“天生烝民，有物有则，民之秉彝。好是懿德。”《公羊传·定公八年》云：“定公顺祀。”何休注：“言祀者，无已长久之辞。”《释名·释天》云：“殷曰祀。祀，已也。新气升，故气已也。”故称“祀”者，终而复始。《大戴礼记·哀公问于孔子》云：“公曰：‘敢问君何贵乎天道也？’孔子对曰：‘贵其不已，如日月西东相从而不已也，是天道也；不闭其久也，是天道也；无为而成，是天道也；已成而明，是天道也。’”

简文云：“其在时后王之卿，或肆祀三后，永叙在服。”今按：“三后”为何，众说不一。古有三皇，《楚辞·离骚》云：“昔三后之纯粹兮。”《周易·师》九二《象》云：“王三赐命，怀万邦也。”荀爽注：“三者，阳德成也。”《周易·讼》上九云：“终朝三拕之。”荀爽注：“三者，阳功成也。”

“叙”读为舍。《素问·虐论》云：“此荣气之所舍也。”王冰注：“舍，犹居也。”《孟子·尽心上》云：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事毕矣。”《诗经·荡》云：“曾是在服。”毛传：“服，服政事也。”《论语·颜渊》云：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”《释名·释言语》云：“政，正也。下所取正也。”《礼记·大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

《尔雅·释言》云：“宅，居也。”《周易·剥·象》云：“上以厚下安宅。”《春秋繁露·仁义法》云：“求诸己谓之厚。”《老子》第三十九章云：“故贵以贱为本，高以下为基。”《老子》第二十六章云：“重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重。”《说文》云：“重，厚也。”《韩非子·喻老》云：“制在己曰重。”郭店楚简《君子》曰：“《大禹》曰：‘余兹宅天心’何？此言也，言余之此而宅于天心也。”《周易·复·彖》云：“复其见天地之心乎。”复、反同义，《周易·蹇·象》云：“君子以反身修德。”

简文云：“曰：者鲁天子！古天降下民，设万邦，作之君，作之师，惟曰其助上帝乱下民。”今按：“者鲁”是对天子的赞美之辞。“者”读为旅，《说文》云者从旅声。旅、鲁义近。《书序》云：“旅天子之命。”《史记·周本纪》作：“鲁天子之命。”《史记·鲁周公世家》作：“嘉天子之命。”西周史墙盘铭文云：“宏鲁卲（昭）王。”《大戴礼记·礼三本》云：“君师者，治之本也。”君为国君，师为家长，《孟子·离娄上》云：“孟子曰：‘人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’”

简文云：“惟时下民，鸿帝之子，咸天之臣民。”《诗经·文王》云：“帝命不时。”毛传：“时，是也。”“鸿”，简文从工从隹，读为洪。《说文》云：“洪，洚水也。”北方为水，其色玄，《尚书·禹贡》云：“禹赐玄珪。”孔传：“玄，天色。”黔首、黎民，皆与此有关。《尚书·高宗肜日》云：“王司敬民，罔非天胤。”

楚简《厚父》云：

王曰：钦之哉，厚父！惟时余经念乃高祖克宪皇天之政功，乃虔秉厥德，作辟，事三后，肆如其诺龟筮之言，亦勿可转改。兹小人之德，惟如台？厚父曰：於乎！天子，天命不可聪，斯民心难测。民弋克共心敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民启之。民其亡谅，乃弗畏不祥。亡显于民，亦惟祸之攸及，惟司民之所取。今民莫不曰：余保教明德，亦鲜克以谋。曰民心惟本，厥作惟叶，矧其能丁良于友人。乃宣淑厥心，若山厥高，若水厥渊，如玉之在石，如丹之在朱，乃是惟人。曰天监司民，厥升如左之服于人。民弋克敬德，毋湛于酒。民曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康乐。曰酒非食，惟神之饗。民亦惟酒用败威仪，亦惟酒用恒狂。

简文云：“肆如其诺龟筮之言，亦勿可转改。”今按：古代祝祈之后进行占卜，故“龟筮之言”即祝辞。《左传·桓公六年》云：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也，祝史正辞，信也。”

简文云：“厚父曰：於乎！天子，天命不可聪，斯民心难测。”《墨子·经上》云：“闻，耳之聪也。”《广雅·释诂三》云：“闻，智也。”天命不可知，如民心之难测。《孟子·万章上》引《太誓》云：“天视自我民视，天听自我民听。”《礼记·大学》云：“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。”又云：“《康诰》曰：‘惟命不于常。’道善则得之，道不善则失之。”

简文云：“民弋克共心敬畏，畏不祥，保教明德，慎肆祀，惟所役之司民启之。”“共心”即同心。《国语·周语》云：“其惠足以同其民人。”韦昭注：“同，犹一也。”《周易·系辞上》云：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”

“保”如言持。《国语·周语》云：“膺保明德。”韦昭注：“保，持也。”《礼记·中庸》云：“修道之谓教。”又云：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”《周易·晋·象》云：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”《论语·为政》云：“季康子问曰：‘使民敬忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以壮则民敬，孝慈则民忠，举善而教不能则民劝。’”

“司民”指君师。《尚书·酒诰》云：“王曰：‘封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。’”《小尔雅·广言》云：“司，主也。”《吕氏春秋·审分》云：“人主必审分。”高诱注：“主，犹君也。”《国语·周语》云：“古之长民者。”韦昭注：“长，犹君也。”《诗经·皇矣》云：“惟此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。”毛传：“教诲不倦曰长。”

《说文》云：“启，教也。”郭店楚简《君子》云：“君子之于教也，其导民也不寝，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而存乎其辞，虽厚其命，民弗从之矣。是故威服刑罚之屡行也，由上之弗身也。”《礼记·大学》云：“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”《老子》第二章云：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”河上公注：“以身帅导之也。”

简文云：“民其亡谅，乃弗畏不祥。亡显于民，亦惟祸之攸及，惟司民之所取。”《国语·吴语》云：“不敢显然布币行礼。”韦昭注：“显，犹公露也。”《尚书·盘庚上》云：“古我先王，亦惟图任旧人共政，王播告之，修不匿厥指，王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。”《左传·襄公二十七年》子木问于赵孟：“范武子之德何如？”对曰：“人之家事治，言于晋国无隐情。”

简文云：“今民莫不曰：余保教明德，亦鲜克以谋。”《诗经·江有氾》云：“不我以。”郑玄笺：“以，犹与也。”《尚书·洪范》云：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”《周易·系辞下》云：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”《左传·文公十二年》云：“邾文公卜迁于绎。史人曰：‘利于民而不利于君。’邾子曰：‘苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。’左右曰：‘命可长也，君何弗为？’邾子曰：‘命在养民，死之短长，时也。民苟利矣，迁也，吉莫如之。’遂迁于绎。五日，邾文公卒。君子曰：‘知命。’”

简文云：“曰民心惟本，厥作惟叶，矧其能丁良于友人。”《礼记·大学》云：“无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。”《尔雅·释言》云：“作，为也。”《周礼·鄙师》云：“凡作民则掌其戒令。”郑玄注：“作民，谓起役也。”《诗经·芄兰》云：“芄兰之叶。”郑玄笺：“叶，犹支也。”本、支相对。《管子·内业》云：“气不通于四末。”尹知章注：“四末，四支。”《礼记·大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”又，《尔雅·释诂》云：“丁，当也。”《吕氏春秋·大乐》云：“莫不咸当。”高诱注：“当，合也。”《说文》云：“良，善也。”“友人”指群臣。《公羊传·哀公十四年》何休注：“德合者相友。”《诗经·既醉》郑玄笺：“朋友，谓群臣同志好者也。”

《管子·形势解》云：“山者，物之高者也。惠者，主之高行也。慈者，父母之高行也。忠者，臣之高行也。孝者，子妇之高行也。故山高而不崩，则祈羊至。主惠而不解，则民奉养。父母慈而不解，则子妇顺。臣下忠而不解，则爵禄至。子妇孝而不解，则美名附。故节高而不解，则所欲得矣；解，则不得。故曰：‘山高而不崩，则祈羊至矣。’渊者，众物之所生也，能深而不涸，则沈玉至。主者，人之所仰而生也，能宽裕纯厚而不苛忮，则民人附。父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于主。子妇者，亲之所以安也，能孝弟顺亲，则当于亲。故渊涸而无水，则沈玉不至。主苛而无厚，则万民不附。父母暴而无恩，则子妇不亲。臣下堕而不忠，则卑辱困穷。子妇不安亲，则祸忧至。故渊不涸，则所欲者至；涸，则不至。故曰：‘渊深而不涸，则沈玉极。’”《白虎通·考黜》云：“玉者，德美之至也。”《说文》云玉有五德。《广雅·释器》云：“丹，赤也。”《老子》第五十五章云：“含德之厚者，比于赤子。”《孟子·离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心。”

古语中人、民对举，故简文云“乃是惟人”，“人”指统治阶级，即“大人”。《老子》第五十七章云：“民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。”河上公注：“人谓人君，百里诸侯也。”《诗经·载驰》云：“许人尤之。”郑玄笺：“许人，许大夫也。”《周易·乾·文言》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

简文云：“曰天监司民，厥升如左之服于人。”今按：“监”，从今从见，整理者读为监。《诗经·节南山》云：“何用不监。”毛传：“监，视也。”“升”读为登。《诗经·崧高》云：“登是南邦。”毛传：“登，成也。”《礼记·中庸》云：“诚者，自成也。而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”

“左之服”者，生长之事。《周易·系辞上》云：“天地之大德曰生。”《仪礼·有司彻》云：“左之者，异于鬼神。生人阳，长左，鬼神阴，长右。”《老子》第七十九章云：“是以圣人执左契而不责于人，有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”

二、楚简《说命上》新证

楚简《说命上》云：

惟殷王赐说于天，用为失仲使人。王命厥百工向，以货徇求说于邑人。惟弼人得说于傅岩，厥俾绷弓，引关辟矢。说方筑城，滕降庸力。厥说之状，腕肩如椎。王乃讯说曰：帝抑尔以畀余，抑非？说乃曰：惟帝以余畀尔，尔左执朕袂，尔右稽首。王曰：旦然。天乃命说伐失仲。失仲是生子，生二牡豕。失仲卜曰：我其杀之，我其已，勿杀。勿杀是吉。失仲违卜，乃杀一豕。说于韦伐失仲，一豕乃旋保以逝，乃践，邑人皆从。一豕地中之，自行。是为赤捊之戎，其惟说邑，在北海之州，是惟圜土。说来，自从事于殷。王用命说为公[2]。

简文云：“用为失仲使人。”《一切经音义》卷七引《苍颉》云：“用，以也。”“使人”指民，《论语·学而》云：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《荀子·强国》云：“使民夏不宛暍。”杨倞注：“使民，谓役使民也。”《礼记·檀弓下》云：“使之虽病也。”郑玄注：“使，谓时徭役。”

简文云：“说方筑城，滕降庸力。”今按：“滕”读为胜。《周易·渐》九五云：“终莫之胜。”虞翻注：“胜，陵也。”《诗经·正月》云：“靡人弗胜。”毛传：“胜，乘也。”筑城之功，上上下下。《诗经·七月》云：“亟其乘屋。”毛传：“乘，升也。”《国语·晋语》云：“却叔虎将乘城。”韦昭注：“乘，升也。”《周易·同人》九四云：“乘其墉。”又，《尔雅·释诂》云：“庸，劳也。”《国语·鲁语下》云：“君子劳心，小人劳力。”《孟子·滕文公上》云：“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”

简文云：“说于韦伐失仲。”《诗经·长发》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”郑玄笺：“韦，豕韦，彭姓也。顾、昆吾，皆己姓也。三国党于桀，恶，汤先伐韦顾，克之，昆吾、夏桀，则同时诛也。”

简文云：“一豕地中之，自行。是为赤捊之戎，其惟说邑，在北海之州，是惟圜土。”《礼记·乡饮酒义》云：“北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。”隐、藏同义。《广雅·释诂四》云：“遁，隐也。”一豕遁入地中，自行逃脱。

“赤捊”，整理者读为“赦俘”。今按：“捊”读为飚。孚、包同义。《说文》云飚字或体从包声，字亦通熛。《周礼·小宗伯》云：“兆五帝于四郊。”郑玄注：“赤曰赤熛怒，炎帝食焉。”又，《大戴礼记·千乘》云：“西辟之民曰戎。”《说文》云：“戎，兵也。”《周易》中南方卦曰离，离为火，《周易·说卦》云：“离为戈兵。”

《礼记·月令》云：“食麦与羊。”郑玄注：“麦食有孚甲。”疏云：“豕为水畜。”由豕而变为“赤捊之戎”，含水火之义。天尊地卑，南上北下，“圜土”属司寇。《春秋繁露·五行相胜》云：“水者司寇。”北方为水。《韩诗外传》卷一云：“传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火，在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。”《周易·乾》九五云：“飞龙在天，利见大人。”《象》云：“飞龙在天，大人聚也。”《文言》曰：“九五曰：‘飞龙在天，利见大人。’何谓也？子曰：‘同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’”

三、楚简《说命中》新证

楚简《说命中》云：

说来自傅岩，在殷。武丁朝于门，入在宗。王原比厥梦，曰：汝来惟帝命。说曰：允若时。武丁曰：来格汝说，听戒朕言，渐之于乃心。若金，用惟汝作砺，古我先王灭夏燮强，捷蠢邦。惟庶相之力乘，用孚自迩，敬之哉！启乃心，日沃朕心。若药，如不瞑眩，越疾罔瘳。朕畜汝，惟乃腹。非乃身，若天旱，汝作淫雨。若津水，汝作舟。汝惟兹说砥之于乃心：作天出不祥，不且远，在厥落。汝克宣见四方，乃俯见地。心毁惟备，敬之哉！用惟多德。且惟口起戎出好，惟干戈作疾，惟衣载病。惟干戈生厥身，若诋不见，用伤，吉不吉。余告汝若时，志之于乃心。

简文云：“古我先王灭夏燮强，捷蠢邦。惟庶相之力乘，用孚自迩。”《尚书·洪范》云：“燮友柔克。”《史记·宋微子世家》作：“内友柔克。”心为内。马王堆帛书《老子》甲本云：“守柔曰强。”《老子》第三十三章云：“自胜者强。”河上公注：“人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。”又按：马王堆帛书《老子》乙本云：“心使气曰强。”《孟子·公孙丑上》云：“夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”赵岐注：“气，所以充满形体为喜怒也。”《孟子·梁惠王下》云：“《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝。宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。”又，“庶相之力”即辅助上帝所施行的各类事宜。《尚书·尧典》云：“庶绩咸熙。”《史记·五帝本纪》作：“众功皆兴。”相、助同义，《周易·泰·象》云：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”“乘”读为胜，《诗经·玄鸟》云：“武丁孙子，武王靡不胜。”毛传：“胜，任也。”

《孟子·离娄上》云：“孟子曰：‘道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长而天下平。’”《周易·系辞上》云：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎？’”

简文云：“汝惟兹说砥之于乃心：作天出不祥，不且远，在厥落。”《论语·子罕》云：“子罕言利。”皇侃疏：“言者，说也。”《说文》云：“言，直言曰言。”又，“且”读为祖，《尔雅·释诂》云：“祖，始也。”又云：“落，始也。”《礼记·经解》云：“故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’此之谓也。”

简文云：“汝克宣见四方，乃俯见地。心毁惟备，敬之哉！用惟多德。”《尔雅·释言》云：“宣，遍也。”《大戴礼记·易本命》云：“四主时。”《释名·释天》云：“四时，四方各一时。”《礼记·学记》云：“当其可之谓时。”又，《鹖冠子·夜行》云：“地，理也。”《周易·系辞上》云：“俯以察于地理。”

“毁”读为燬。《说文》云：“火，燬也。”《论衡·言毒》云：“火者，口舌之象。”《白虎通·情性》云：“口者，心之候。”《说文》云：“备，慎也。”《吕氏春秋·重言》云：“人主之言不可不慎。高宗，天子也，即位谅暗，三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：‘以余一人正四方，余惟恐言之不类也，兹故不言。’古之天子，其重言如此。”

《说文》云：“多，重也。从重夕。夕者相绎也，故为多。重夕为多，重日为叠。”《老子》第五十九章云：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”又，《汉书·赵广汉传》颜师古《集注》云：“多，厚也。”《周易·坤·象》云：“君子以厚德载物。”《春秋繁露·仁义法》云：“求诸己谓之厚。”

简文云：“且惟口起戎出好，惟干戈作疾，惟衣载病。”今按：“起戎”与“出好”即好恶。《礼记·乐记》云：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”《礼记·大学》云：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”

所谓“起戎”，即“惟干戈作疾”；所谓“出好”，即“惟衣载病”。“衣”读为哀。《释名·释言》云：“哀，爱也。爱乃思念之也。”《孟子·梁惠王上》云：“百姓皆以王为爱也。”赵岐注：“爱，啬也。”《礼记·礼运》云：“故人皆爱其死而患其生。”疏云：“爱，谓贪爱。”

简文云：“惟干戈生厥身。若诋不见，用伤，吉不吉。”今按：此言“干戈”与上文非同事。《周礼·太宰》云：“以生万民。”郑玄注：“生，犹养也。”《鹖冠子·近迭》云：“庞子问鹖冠子曰：‘圣人之道何先？’鹖冠子曰：‘先人。’庞子曰：‘人道何先？’鹖冠子曰：‘先兵。’”又云：“‘兵者百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。’庞子曰：‘先兵奈何？’鹖冠子曰：‘兵者，礼义忠信也。’”《白虎通·封公侯》云：“兵者，为谋除害也，所以全其生，卫其养也。”

四、楚简《说命下》新证

楚简《说命下》云：

简文云：“经德配天，余罔有斁言。”今按：“经德”即常德。《周礼·师氏》云：“一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。”《老子》第二十八章云：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”

简文云：“余惟命汝说融朕命。”今按：“融”读为终。《国语·周语》云：“纯明则终。”韦昭注：“终，成也。”《国语·晋语》云：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”韦昭注：“成谓所生长以成功也。”《礼记·中庸》云：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”

简文云：“余柔远能迩，以益见事。”《周易·益·彖》云：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”《象》云：“君子以见善则迁，有过则改。”《老子》第四十八章云：“为学日益，为道日损。”河上公注：“学谓政教礼乐之学也。”《礼记·文王世子》云：“念终始典于学。”

简文云：“其又乃司四方民不克明，汝惟有万寿在乃政。”今按：“司”读为思。《释名·释言语》云：“思，司也，凡有所司捕必静思忖亦然也。”惑则不明，《吕氏春秋·谨听》云：“今夫惑者，非知反性命之情。”《礼记·缁衣》云：“子曰：‘上人疑则百姓惑，下人知则君长劳。’故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民淫，则民不惑矣。”又，《说文》云：“寿，久也。”《周易·系辞上》云：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”

简文云：“汝亦惟克显于天，同暨小民，中乃罚，汝亦惟有万福，业业在乃服。”《国语·吴语》云：“不敢显然布币行礼。”韦昭注：“显，犹公露也。”《国语·周语》云：“其惠足以同其民人。”韦昭注：“同，犹一也。”《礼记·乐记》云：“乐者统同。”郑玄注：“同谓协好恶也。”《礼记·大学》云：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。”《周易·同人·彖》云：“君子正也，惟君子为能通天下之志。”

简文云：“若贾，汝毋非货如埴石。”今按：“贾”读为价。《文选·琴赋》云：“经千载以待价兮。”李善注：“价者，物之数也。”物品价格由市场决定，非可人为定其贵贱，不能将有价值的物品看作土石。

《周易·乾·象》云：“用九，天德不可为首也。”《文言》云：“乾元用九，天下治也。”又云：“乾元用九，乃见天则。”《汉书·律历志上》云：“九者，究极中和万物元也。”《说文》云：“元，始也。”《周易·系辞上》云：“乾知大始，坤作成物。”故“用九德”即天德。

简文云：“惟时大戊盍曰：余不克辟万民，余罔坠天休，弋惟参德赐我，我乃敷之于百姓，余惟弗共天之嘏命。”今按：“盍”，整理者读为谦。字当读为阖。《鬼谷子·捭阖》云：“或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。”陶弘景注：“开而同之，所以尽其情。阖而异之，所以知其诚也。”《鬼谷子·捭阖》又云：“即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也，阖之者，结其诚也。”故“阖曰”如言“诚曰”。