知与行： 论卢文笙的儒家精神风范

【摘要】葛亮在《北鸢》中，力图再现民国时期的波诡云谲，体现中国传统文化精神在跌宕时代中的重要作用。本文着重从卢文笙的成长过程切入，通过知与行，分析其温柔敦厚的个人品格，诚敬仁义的处事风格，忠孝节烈的家国情怀，探讨作为中国传统民族文化精神的核心——儒家思想，在个人成长中的主心骨作用。儒家精神是中国传统文化的重要组成部分，儒家精神风范的继承与发展对社会进步具有重要的现实意义。

【关键词】《北鸢》;卢文笙;儒家风范

【中图分类号】I206            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）18-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.001

葛亮在《北鸢》中以商贾世家子弟卢文笙的成长历程为线索，勾勒出民国时期的风尚与动荡，通过他的知行合一，呈现儒家传统精神在个人成长与社会变革时期的主心骨作用。时代不断发展，社会不断革新，蕴含在文化中的传统精神会被人们割裂、忽视。作者力图重新梳理文化谱系中淡去的血脉，寻找传承至今精神上的接续感。精神上的溯源，需要回到历史当中，以“在场者”的身份去反省文化中积淀下的风骨。正所谓“大风起于青萍之末”，作者借用卢文笙这一“在场者”，直接进入历史，接续文化血脉，呈现儒家风骨。

鲁迅曾说过：“人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。”葛亮把祖父的“中规中矩”，外公的“与人生和解的能力” ，以及儒家精神的“仁、义、礼、智、信、勇、恕、诚、忠、孝、悌”，熔铸成卢文笙内在的主心骨。作者通过他的知与行，彰显着儒家精神风范，体现“以开放的姿态善待周遭”，坦然面对生活的变故、时代的惊涛骇浪，避免在物欲横流中迷失自我。任由沧海桑田，时光流变，儒家思想依然在散发着无穷价值，能够帮助人们塑造美好品格，完善处事风格，并且成为家国情怀的内在支撑。

一、温柔敦厚的个人品格

个人的成长不仅仅是外在变化，更重要的是品格的塑造。品格决定了这个人回应人生处境的方法，体现在日常生活的吃穿住行等行为举止上。而品格的形成则深受时代与民族内在精神的影响。在动荡年代中，个人品格的定型更加依赖传统精神的延续，精神的传承则需要家庭与教育来维系。《北鸢》中的卢文笙在1926年随生母逃荒流落襄城，他的哭声吸引了昭如，被其收养。养母昭如是孟先贤的后代，在文笙儿时常给他诵读儒家经典。父亲卢家睦早年从儒，办私塾;而后被迫经商仍“向有孟尝风”，他用自己的行动与关怀影响着文笙。文笙幼年师从名士吴清舫，自幼被儒家思想所包围，又因其内在性格使然，养成了温柔敦厚的个人品格。

在第二章的“孩子”一节写到：“眉宇间十分平和。阔额头，宽人中，圆润的下巴。这眉目是不与人争的，可好东西都会等着他”。中国老话说，面由心生，这样的面相正是其内在性格的外显，平和圆润，暗合儒家精神中的仁和思想。《说文解字》中写到“仁，亲也。从人，从二”。而文笙自小就脾性温和，仁义待人，受人喜爱，面对别人的善意，常以微笑作为回报。无论是面对初次见面的养父、舅父，还是看病的外国医生，他总是以笑应之。笑，在中国传统礼节中起到非常重要的作用，不仅能缓解尴尬，表示友善，还能体现一个人的修养。文笙的微笑往往是一视同仁，发自肺腑，正如孔子对于教育的态度，提倡“有教无类”，体现了平等的思想。在文笙结识凌佐后，有人非议凌佐继父的出身。文笙没有因此疏离凌佐，而是平等待之。他还通过面部表情与说话语气，表现出对非议的厌恶，讲出“由他们说去”的话语，可看出他深知“道听而途说，德之弃也”。他不仅接受了儒家精神中的仁与恕，还用自己的行动来淋漓尽致地演绎出来。

当然除了性格中的仁与恕，他还是个安静，木讷寡言之人。他虽属虎，但在日常中却有着猫一样的性情，虽生的健壮可人，但却一直保持着沉默，秉性温和，神情怡然自如，颇有一番高瞻远瞩的样子。不仅能稳坐练字，即使看戏“眼神也是静止的，看不出喜乐，像个木头人一样”。而他的这些安静与木讷，却并不是母亲所担心的痴傻，而是他的聪慧与专注使然。逃难路途中仅仅看了两遍，就已经能有模有样地打出一套螳螂拳，能在危難时分看出大姨昭德的决绝，能够轻易看出克俞绘画上的缺失。在母亲给他诵读经典时，安静地看着母亲，人生开口说的第一句话是“一叶知秋”，并且带着端木的神情，空洞、略带忧郁的眼神。在《淮南子·说山训》中写到“见一叶落而知岁之将暮”，尚且年幼的文笙，看到落叶却能有此感悟，可见正是儒家思想的熏陶与自身聪慧使然。传统儒家精神在学习的基础上，还需要智的思考，才能达到灵活运用。当面对日本人时，他用地道的牛津语朗诵布莱希特的诗，保护了自己，掩护了爱国人士的安全撤离，通过自己的智慧转危为安。当一个人有了智，才能更加全面高瞻远瞩地观察事物，有更加开阔的胸襟，不会被眼前的利益迷失双眼。即使面对着琳琅满目的各色物件，依然能够 “眼中含笑”地宛如旁观者一样的望着众人，拥有“乾坤定夺之量”。

当然作者塑造的并不是一个远离生活的人物。文笙平和稳重，聪明仁义之外，孩童的活泼可爱也在其身上绽放：在第一次看戏时，高兴得手舞足蹈起来;面对多时未见的父亲，像其他儿童一样躲到母亲身后。他会扯别人的胡须，会被凶恶的雕塑所吓到，也会拿着土司到姨夫碗中蘸大酱。见到雪的时候，目瞪口呆;看到小风筝，眼中闪烁光芒。正是有了这些细致的刻画，才使得儒家精神更加动人，更加亲切，而不是成为孤立无援的无萍之水。作者通过文笙的知与行，生动地展示了儒家风范对于个人品格的塑造，展现了儒家思想的核心就存在日常生活中，贵在个人的学习与接受，同时通过自己的行动来践行。

二、诚敬仁义的处事风格

品格的养成，会在日常的处事风格上显现出来。《说文》中写到“礼，履也。所以事神致福也。”中华民族自古以来就重视对礼的遵守，大到国与国之间的关系，小到人们之间的相处，无不以礼作为根基。儒家精神风范也包含着礼的内容，强调以礼待人，要求人们恪守礼仪。文笙深谙礼仪之道，每次见到长辈，总是主动鞠躬行礼，礼貌称呼，令门房感叹“这学生真懂礼”。在跟随母亲流亡到圣保罗医院避难时，面对叶医娘的关心爱护，他礼貌回应，及时答谢。牢记母亲教诲“不要随意接受馈赠”的同时，不忘因时而变，接受了叶医娘赠送的衣物，并及时答谢。这不仅显示出他的礼貌，还体现他熟知儒家思想中的灵活变通之道，一味地遵守礼节而不知变通，难免成为泥古不化之人。

朋友之交，需要的是彼此之间的真诚与仁义，以及相互帮助。文笙在得知神父受伤后，主动向雅各询问神父伤势，跟随雅各拜访神父。正是由于他的诚敬与友善，才与雅各结识，成为打小放风筝的好朋友。当然与雅各的相交并不圆满，由于理念的不同最后也只能形同陌路人。文笙幼时曾告诉雅各，放风筝要“顺势而为”，但雅各在人生中顺势的同时却遗忘了自己的主心骨——诚信与友善。做生意时投机倒把，为了自己的利益欺骗永安，最后导致富有抱负的姚永安投河自尽。相对于雅各，文笙则以诚待人，势要坚守住自己的主心骨。面对与自己观念不同的凌佐，他没有因为其出身而轻视，虽与凌佐只有一面之缘，仍关心他为何没有上课，并到家中看望。把他当作朋友一样对待，并主动帮助，在战场上对于受伤的凌佐也是不离不弃。而作为朋友的凌佐，主动帮助文笙，引导文笙接触新思想，让文笙看清自己的理想与方向。待人诚敬仁义正是儒家思想的要求之一，他们二人的相交体现出：有了礼敬，才能把路走得更宽，让人乐于亲近。永安曾多次邀请文笙投资“钱生钱”的生意，他婉然拒绝，坚持实业致富。虽然拒绝了永安的邀请，但在永安落魄时，仍尽心尽力地帮助他，收留他留在人世的儿子，给予永安作为朋友能给予的一切帮助。作者正是通过卢文笙的知行合一，展现出儒商风骨的内在风范，体现儒家精神中的礼、义、诚。

中国传统思想中提到：善有善报，恶有恶报。文笙的善行也间接帮助自己找到了人生理想，收获了爱情。坚守和善的文笙，在凌佐的引导下认清了现实，主动接受学习新思想，喊出“入寇未灭，何以家为”，为自己的人生做了一回决定，当然善报的源头还是来自个人内在品性。书中描写龙宝给文笙分享风筝上色的诀窍，“繁而不烦，艳而不厌”，而这正是文笙的人生写照，他就像虎头纸鸢一样，中正平直，栩栩如生，斑斓得将这晦暗的秋景染出了一道明黄。而在晦暗的民国时期，文笙用自己的言行坚守儒家思想，熠熠生辉，令人敬佩。

在传统思想的发展过程中，儒家精神很少涉及爱情，更多强调修身，齐家，治国，平天下。但是作者却描绘了一番命中注定的甜美爱情。爱情自古就是文人笔下的宠儿，而且在爱情时空笼罩下的青年男女，会更加鲜活动人，富有生气。日常生活中也缺少不了爱情的点缀，文笙遵守礼节的凝固微笑也被爱情中的苦泪所打断，正是有了爱情的填充，他才更加充实立体。作者所塑造的文笙正是“看到了别人的热闹，看到了别人的大开大合，但同时自己非常冷静和温和地活在这个世界的人物，汇聚了祖父的“中规中矩”与外公“与人生和解的能力”。而且在民国男尊女卑的时期，文笙平等对待仁桢，以真挚动人的感情为底，这正是作者想要表达的“崇尚自然和谐的性别关系，寻求男女相互尊重、对等的生存意义”，正是现实中长辈们爱情的体现，对于现实生活中的青年男女具有很强的启发意义。

三、忠孝节烈的家国情怀

忠孝是中华民族传统美德的重要内容，是立国之本，是中华民族绵延数千年，历经磨难而生生不息的重要精神支柱。家是最小国，国是千万家，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情，正所谓“天下之本在家”。尊老爱幼、母慈子孝、耕读传家、遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。深受儒家思想影响的文笙，在坚持“仁、义、礼、智、信”的同时，不忘孝敬父母。在书中第七章“归来”中，仁桢与文笙探讨从军归来问题，文笙说“人，總要有些牵挂”，而让文笙所牵挂的正是心中对孝的遵守、对家的关怀。刚到天津舅父家，文笙主动向母亲写信报平安，生怕母亲牵挂，面对生意学习上的不顺遂，选择隐瞒不让母亲费心。在母亲看到他对雪的喜爱，为他堆雪人冻红了手时，仅仅四岁的文笙，就已经知道心疼母亲，用自己的小手包裹温暖母亲的手。风筝作为贯穿全文的意象，也是文笙最喜爱的物件，但在祭奠父亲时，文笙还是毫无犹豫地把风筝投入到了火中，以表示对父亲的缅怀。在随后的人生中，也多次提到父亲，回想起与父亲放风筝的画面，表现出对父亲的深切思念。面对国文课的提问，文笙引用了《诗经》中的“孝子不匮，永锡尔类”，正是有了孝，有了牵挂，文笙才有了能够坦然面对大时代跌宕的主心骨。家庭的教育能塑造个人的品格，而个人对孝道践行又能给家庭带来温暖。

爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本，是儒家精神的核心内容。爱国之情随着儒家思想，熔铸在每个中国人的文化血脉之中。文笙性格温柔敦厚，对任何人都一视同仁，以微笑应之，但是面对日本人的善意，他却并不领情。面对姐夫抛妻弃子，为日本人服务，他指责其为虎作伥。而这正是由于他受到儒家思想的影响，爱国行为的表现。当文笙在新思想的影响下决定投笔从戎时，表妹可滢问他是否还会回来，“文笙沉默了半晌，说，自然是要回来的，但要心里敞亮地回来。”心里的敞亮正是国家的稳定独立。只有国家稳定了、强大了，家庭才能幸福。国就是由千千万万的家组成，国的破碎必然导致家的分崩离析。在文笙第一个本命年时，正是国家被入侵之时，许多家庭因此而分崩离析，人们流离失所。云嫂家中的十三口人都死在了日本人的枪下，饥饿的婴儿趴在死去母亲的身上，最后被野狗叼走。一幕幕的场景都是国家被侵犯带来的悲剧。即使是温顺如猫的文笙，在面对国家危难时，“被火炙得扭曲了一下，原本似猫的面目，一时间变得凶猛”。

正是有了对家的热爱，才会义无反顾地保卫由众多家庭组成的国。正是有了对国的忠诚，才会有幸福美满的家庭。在报效祖国时仍要不忘对家的坚守，正是有了家的牵绊，在战场上才能更加勇猛。幸福生活的建立既需要温良敦厚，仁义善良，还需要忠孝节烈。儒家思想不仅能帮助塑造美好品格，完善处事风格，还是爱国情怀的内在支撑。

四、结语

文笙的故事已经结束，但他的温柔敦厚，平等待人，仁义和善，忠孝节烈，仍熠熠生辉，彰显着中国传统文化价值，体现着儒家精神的魅力。时间在流逝，生活在变迁，但是经过时间洗涤的价值观与审美观却有着自身的砥砺。个人会牺牲，家庭会断代，国家会变化，但文化谱系中的脉络却一直存在。《北鸢》以收养为开始，又以收养作为结尾，这种圆形结构的描写手法，正是作者对于传统儒家精神风范传承的形象再现。葛亮正是通过文笙这一“在场者”的知与行，去接续中华文化中看似断裂的血脉，强调中国传统精神——儒家思想，对于现时人们与社会的意义。中国传统文化所熔铸的主心骨，不仅在历史中坚挺无比，在现在仍光彩夺目，相信在未来仍会辉煌灿烂。

注释：

①葛亮：《民国最吸引人的地方就在于不拘一格》，腾讯网，http：//cul.qq.com/a/20160923/025015.htm，2016年9月23日。

参考文献

[1]葛亮.北鸢[M].北京：人民文学出版社，2017.

[2]鲁迅.鲁迅全集（第4卷）[M].北京：人民文学出版社，1981.

[3]张艳艳.葛亮《北鸢》的历史叙述与文化想象[J].上海文化，2020，（02）.

[4]葛亮.由“饮食”而“历史”——从《北鸢》谈起[J].暨南学报（哲学社会科学版），2019，41（01）.

[5]凌逾.开拓新古韵小说——论葛亮《北鸢》的复古与新变[J].南方文坛，2017，（01）.

作者简介：

李志辉，汉族，河南确山人，青海师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国当代地域文学。