文化追念·浪漫抒情·童心未泯

张盈

摘要：在《扬州童话精选》中，涂晓晴运用比拟、想象等等修辞手段，以宽广的视野反映扬州城的历史与现状，以抒情的语调讲述鲜为人知的轶闻，自然景观与人文气息融合，典雅文化与烟火世俗并存，寄寓了作者对母亲城深切的爱意。涂晓晴采用独特的儿童叙事，用儿童的眼睛看世界，用稚嫩的语调讲故事，不只表现生活美好、温暖的一面，还描写了传统与现代的冲突、人性和神性的善恶，传递正面的多元的价值观念，探索文化发展的理想方向。

关键词：《扬州童话精选》文化追念 浪漫抒情 童心未泯

在《扬州童话精选》中，涂晓晴对扬州的人文景观、民风民俗和历史文化做了生动细致的描绘，充盈着浪漫主义的想象与抒情，诠释了维扬文化的独特魅力。作者的儿童叙述既体现儿童本位的观念，又具有开阔的表现领域，从趣味推及精神，将人性探究和文化反思融入故事里，启发孩子思考，探寻维扬文化的继承与发展。

一、赞美与追念

涂晓晴从物质上的人文景观到精神上的民风民俗、历史文化等方面对扬州城市做了细致生动的描绘，熔铸了自己深厚的情感，别出心裁地用儿童文学体式进行创作，成为扬州历史文化中一道独特的风景线。涂晓晴用历史的眼光观照扬州，展现了古朴典雅的园林建筑，彰显了宽厚和善的人文精神，不单是赞美传统文化，也在追念消逝的传统事物。涂晓晴从个人经历、历史故事、民间传说中汲取灵感，通过童话这一体式把灿烂辉煌的文化叙述给孩子，将其绵绵不断地延续下去。

扬州的园林建筑久负盛名，以个园、何园、陈园为代表的园林依托自然山水，构成明秀柔美的独特风格。“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜，三者鼎峙，不可轩轾”①。由此可见，明清时期扬州的园林较之苏州园林更具影响力。以个园为例，它的设计别具一格，里面的一砖一瓦蕴藏着为人处事的道理：像方正的石头寓意为人端正，圆溜溜的洞寓意做事追求圆满，广茂的竹林寓意做人虚心，等等。扬州百姓秉承传统仁义道德，又融入佛家仁慈悲悯的情怀，形成了宽容、忠义的民风。鉴真大师出生于扬州这片土地，数十年在此地传教正法，教化一方。而后六次东渡至扶桑弘扬佛教。后来大师在异乡网寂，留下遗言“我会化作白鹤，回到大云寺，回到故乡”，百姓才知晓大师在异国往生，无不边哭边念诵佛经祈求大师魂灵永宁，每天跪迎东来之鹤，或许有一只白鹤便是大师的化身。拥有两千多年历史的维扬文化灿若星河，帝王将相、贤臣名士、名人大贤等人物就像一颗颗璀璨的明珠镶嵌在维扬历史长流之中。涂晓晴说：“写扬州童话之前，只觉美食好、景色好，写的过程中越来越感到，和众多高才大德做同乡，乃今生至福。”②两千多年来，扬州百姓也都深感于此。在大禹、刘濞等仁君的庇佑，谢安、欧阳修等名臣的照抚，石涛、郑板桥等大师的渲染中，维扬文化生生不息，不断传承和发展，呈现独特韵味。

扬州园林因为兼具北雄南秀的艺术价值被完善保存，以独特的魅力吸引无数当代游人慕名前来寻芳探幽，而被现代城市的供水体系所替代的传统水井却在社会生活中逐渐边缘化。涂晓晴从人的角度出发，借用两口家用水井的谈话生动地叙述了公用井、民用井、官家井、帝王井等在现代的遭遇，表达了怀旧之情和无奈之感。因为自来水的普及，很多公用井被填埋。不仅如此，人们自私地把历史悠久的宋代井用铁罩围起来观赏，却不知道无人提水的水井容易滋生细菌、发烂发臭。“鬼戏楼”有着和传统水井相似的处境。以前“鬼戏楼”是沟通生死的桥梁，承载纪念先辈的使命。现在“鬼戏楼”无人问津，年久失修，随时可能坍塌成一堆尘土。它看到失望离去的祖辈会不会忧愁？它看到后人沉湎于虚拟的网络世界会不会叹息？它意识到自己不再被人想起会不会难过？它什么也没有说，它依然寂静地坐落在小巷深处，用满目疮痍的楼墙警示人们：勿忘先人，勿忘历史。

在现代与传统的冲突之中，失去实用价值的传统事物终将被淘汰，一些美好的传统品德也面临着消失殆尽的命运。这样的思考體现在《“难产”的策论》的写作笔记中。《“难产”的策论》讲述了宋朝举人唐在禾埋头做学问，本是为了写出先生布置的作业争取进京赶考的名额，但是拖拖拉拉，未能完成。故事在先生田盛誉的惋惜声中结束，唐在禾究竟有没有去参加科举考试，作者也没有答案，但是她在《“难产”的策论》的写作笔记中谈到了自己对于唐在禾的一点思考。作者欣赏唐在禾敢于发问的精神，推崇唐在禾认真做学问的态度，她在唐在禾身上倾注了太多感情，却没有办法给他一个圆满的结局。唐在禾的一生已经成为历史，更重要的是后人能否从他身上获得经验教训。唐在禾的“拖拉”是由于对知识的渴望和对文化的尊重，反观当今碎片化阅读、十五秒短视频的盛行，也许唐在禾这种耐住寂寞，保持定力，勤于思考，敢于发问的精神在逐渐衰落。

在涂晓晴笔下，精致优雅的人文景观中蕴藏着为人处世的道理，淳朴善良的民风民俗中体现着仁义礼智的传统品德，古老悠远的历史文化中彰显着温和宽容的民族精神。在这些生动活泼的童话故事背后，涂晓晴似乎在挽留现实生活中逐渐流失的美好的历史文化，散发出淡淡的怀旧气息。曾经为百姓提供清甜泉水的古井面临被填、被埋的命运，过去给后辈缅怀祖先的“鬼戏楼”年久失修、几近倒塌，潜心写策论的唐在禾耗时三年终究没有交出一份老师满意的作业……每个故事读来感人至深，使人掩卷长思。

二、想象与抒情

《扬州童话精选》想象奇特有趣，体现了作者内心难能可贵的童真和性灵。涂晓晴赋予具有灵性的事物以人的行为和心理，或把不同时代的人置于同一时空，或把人、鬼、神置于同一故事背景，在讽刺和幽默中传达了对母亲城最深的爱意。除了活泼生动的故事以外，童话集里还有一些带有抒情格调的小说。涂晓晴将叙述、描写、议论自然地融会其中，加入了局部人物的第二人称视角，使得读者可以代人其中，进入人物心理深处，获得真切的情感投入和生命体验。

比拟和时空错位是《扬州童话精选》中最常用的修辞手法。《扬州炒饭的前世今生》采用拟人手法，把米粒比拟称有思想、有感情，能用语言表达自己意见的人，让米粒用第一人称说话的同时，带出了米粒的性格特点和心理活动。这里米粒实际上象征着善于白省、宽厚包容的扬州人。《“诗仙”助刻（全唐诗）》虚构了曹寅和李白之间把酒话唐诗的过程，再现了李白饮酒赋诗时飘逸洒脱的气质。他以超越的眼光俯瞰唐诗，极力举荐张若虚的《春江花月夜》，又指出不仅诗人有名篇，帝王将相、寻常百姓也有佳作，应一并收入《全唐诗》中。李白这种旷达的胸襟、开阔的眼界和自由的精神对当今社会的艺术创作和文化建设，具有重要的启示意义。《高邮瓮城情谊深》跨越生死，将扬州百姓、城隍爷、财神爷、孤魂、野鬼放在洪水泛滥这一冲突面前，试探人性与神性。小说采用神话模式，表现了官民同心的理想状态，富于传奇和浪漫的色彩。

涂晓晴不光运用想象编织梦幻的扬州城，还以抒情式的笔调描摹扬州的历史与现状，“万物皆有情，巷内的老井、城砖、老房子、拐角、歪脖的数百岁古树都来自过去，却从不肯透露它们所见所闻所经历的一个字，但风霜都写在了身上、脸上、骨缝里，机警或无感地看着芸芸众生你来我去”③。在《花神上当》的写作笔记里，作者记录了中秋之日在扬州的采风过程中的所闻所感。桂花不像琼花仙姿绰约，没有芍药雍容华贵，她在八月迟迟盛开，却是那么的淡雅从容，自在大方。桂花的如约而至大概是要归功于从不混日子的桂花神吧，他保持着兢兢业业的精神，一年到头操心桂花树的阳光、雨量、虫害、肥料等问题，把扬州的桂花景观打造成了城市特色和招牌。涂晓晴满怀眷恋与敬意书写扬州这座古老而又有情的城市，每一朵花、每一滴水、每一块砖都富有灵性和情感，和读者在扬州文化里互相交流，共同探寻扬州的过去、现在以及未来。

涂晓晴给童心未泯的孩子们和成人们编织了一个梦，梦里米粒儿、小水井、护城河、青石板纷纷开口讲话，不同时代的曹寅和李白促膝交谈作诗与选诗的感想，百姓、神灵、鬼魂挤在一座城头上共度水患，读之发笑，思之有味。在涂晓晴眼里，扬州的花花草草、小巷街道是熟悉而又陌生的.她以细腻的心思挖掘习焉不觉的传统事物，用诗意的审美眼光描绘多姿多彩的民间文化，唤起大众对民风习俗的集体记忆，引发读者对传统文化的反思。

三、童心与同心

在这本童话集中，涂晓晴用童眼观察扬州景观的魅力，用童言叙说扬州历史的记忆，用童心感受扬州城市的神韵，对儿童文学的艺术手法、思想价值、理论实践进行了有益的探索。《扬州童话精选》的创新之处在于和传统的童话故事相比，它的接受对象从少年儿童扩大到了童心未泯的读者，守护孩子和成人共有的童真与性灵;它的表现领域从童年趣味推及文化精神，增添了浓郁的地域特色，融入了矛盾冲突中人性的叩问、传统事物消逝的追念，等等，引导大众共同塑造理想的民族性格。

《扬州童话精选》用儿童的眼睛游览扬州风景，一草一木都灵动可爱;从儿童的立场回望历史传说，古板的帝王名士也生动有趣。在儿童的世界里，世间万物都通灵性，它们和人一样会思考、会说话，拥有充沛的感情和纯粹的内心。所以，《月满莲花桥》里大雁一家和野鸭母子一起欢快的数月亮，《大王庙里二大王》中夫差和刘濞斗嘴抢贡品，《千古挚友广陵潮》里广陵潮与枚乘互相等待、互相成就，扬州炒饭中的小米粒要争一口气从诸多菜品中脱颖而出，传统水井在一天之中出了几桶水方面一争高低。涂晓晴的童话故事里不仅生活常见的事物富有灵性，幻想中的神魔形象也是活泼而又有个性。个园的竹子在夜晚化身精灵穿越到古代，学习黄志筠家家训;庙里的山神除夕夜无人来祭拜，受到老婆指责;雷神对闪电女神一见钟情，展开了漫漫求婚路。一个个故事读来颇有趣味，充满奇思妙想，给儿童创造了白由纯净的、有生命力的幻想世界，启发了儿童的天性与想象力。

《扬州童话精选》的语言灵动雅丽，情节波澜起伏，符合儿童的阅读习惯和心理需求。首先，它作为儿童的启蒙读物，其文学语言准确规范。儿童文学是儿童认知世界的重要方式，是学习语文知识的可靠途径，如果在童话故事中为了趣味而牺牲语言的规范和标准，那无疑是捡了芝麻丢了西瓜。《扬州童话精选》不仅提供了标准的文学语言，还富有古典气息。以故事题目为例，“月满莲花桥”“三探琼花勉君王”“千古挚友广陵潮”诸如此类，用诗歌的手法命名童话，独具匠心，激发了儿童对传统文化的学习兴趣。其次，它的接受主体是儿童，其叙述语言通俗易懂。考虑到儿童对于世界的认知尚浅，思考方式较为纯粹，所以在交代故事背景、人物关系的时候语言要简单明了。《少昊涅槃》在文章开头就介绍到“少昊的父亲是黄帝，母亲是嫘祖”④，以平实、浅显的语言讲述少昊即将前去的部落：“夷部落林木茂密，河泽众多，是鸟类理想居所，也生活着众多野兽”⑤。最后，它为了吸引儿童来阅读，其描写语言波澜起伏。《个园一八一八》中的竹子精灵们一开始是拒绝看1818年的“寿芝园”，后来到了园里又自在的玩耍，看到叠石，好奇石块摆放的原因，龟甲竹精灵给小精灵们科普，小精灵们恍然大悟，心满意足地离开。这一系列的反应贴近儿童的心理特征，让儿童有真切的情感体验。

《扬州童话精选》的表现领域非常开阔，除了儿童文学中常有的童真趣味、传播理想、弘扬大爱，还拓展了人性探讨和文化反思。《扬州童话精选》面向所有童心未泯的读者，童心意味着纯洁，真诚和善良，这些宝贵的精神在这本童话集里得到充分的体现。像大禹和女娇在蜀岗相恋相思终相守的爱情动人心弦，鉴真大师数次东渡至扶桑传播佛法的仁心感人肺腑，何园里父与子、兄与弟一同背诵家训的画面温情脉脉。这些温暖人心的故事感化着读者，传递一种积极坚韧的人生态度，具有正面的价值意义。“人类之所以要创造出儿童文学，还在于需要通过这种适合儿童思维特征和乐于接受的文学形式，来与下一代进行精神沟通与对话，在沟通和对话中，传达人类社会对下一代的文化期待”⑥。涂晓晴深入扬州历史底蕴，挖掘传统文化之美，对扬州的文化传承和发展表达了自己的思考。作者在《高邮瓮城情谊深》中展现神灵爱护人民、人民保护神灵的官民关系，在《功德无量魏知州》里反思如何施新型教育改革来革新一线老师的教育理念，在《小窗多明》中感怀尊师重道的传统美德。

涂晓晴在创作童话故事时遵循儿童本位的观念，把儿童当人看，把儿童当儿童看，注重开发儿童的天性和纯真，为儿童的成长提供正确的价值观念和审美能力。除此以外，涂晓晴也做了艺术性的尝试，在一些小说中展开人性探究、文化反思等精神上的思考，从历史中找寻失落的民间记忆、优秀的民族基因，以此探索民族文化发展的理想道路。而这些内容是否在儿童的理解范围以内，是否能够为儿童所接受，需要交给儿童来定夺。

四、结语

《扬州童话精选》以浓郁的维扬文化气息、奇特的想象创造和亲切热忱的抒情格调为特征，讲述悠远的历史故事，描写特色的人文景观，字里行间流露出作者对母亲城深深的爱。《扬州童话精选》存留着作者的天真性灵和人文关怀，给儿童以希望，把童心还给成人，在现实世界以外构筑了一个诗意、温暖、自由、美好的幻想世界。涂晓晴观照美好的传统事物、传统品德，不只是赞美优秀的传统文化，更希望通过童话故事把文化期待传达给下一代。另外.扬州还有更多的宝藏，等待被挖掘创造，期待涂晓晴以后更多作品的问世。

①李斗：《扬州画舫录》，中华书局1960年版，第151页。

②③④⑤涂晓晴：《扬州童话精选》，江苏凤凰文艺出版社2020年版，第1页，第197页，第110页，第111页。

⑥王泉根：《论儿童文学的基本审美特征》《北京師范大学学报》（社科版）2006年第2期，第45页。

参考文献：

[1]王雅萍.“新童话”写作：童话的另一种可能[J].创作评谭，2021（ 6）.

[2]杨实诚.论儿童文学语言[J].中国文学研究，1999（3）.

[3]王富仁.把儿童世界还给儿童[J].读书，2001（6）.