朴素的动机，丰富的寓意

《岳阳楼记》是初中语文教材中的经典文本，其中最经典的一句话，自然就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这句话历来就被赞叹为最具爱国情怀、最具责任担当的名言警句。回顾历史可以发现，在庆历六年，也就是公元1046年，范仲淹在邓州（今河南邓县）任上，应其至交好友滕子京之约，写下了千古名篇《岳阳楼记》。文中无论对“岳阳楼之大观”的描写，还是其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抒怀，都足以使此文彪炳文学史册，激励百世人心。[1]

在认同这一观点的同时，有一个问题值得思考：作者写这篇文章的初衷，是不是就是抒发内心的爱国情怀？如果说不是的话，那作者明明又在文章的最后写下了这句经典之语;如果说是的话，那文章的标题明明只是《岳阳楼记》。如何看待这种矛盾呢？笔者以为要回答这个问题，就必须去深入的解读文本，就必须将时光推到范仲淹所处的那个时代，看看范仲淹到底是带着怎样的动机来写这篇著名的文章的。可以肯定的一点是，这个时候的范仲淹肯定不是给滕子京来提供心灵鸡汤的，因为这个时候滕子京是“谪守巴陵郡”。尽管滕子京在这个岗位上干出了一番业绩，但是毕竟是一个被贬的朝臣，内心的失落是难免的，让其燃起“先天下”或“后天下”的热情是有困难的。所以解读这篇文章的写作动机，不妨先别把文本看得那么伟大，而是站在一个普通的官僚交往的角度，来尝试进行解读。

一、朴素的动机

实际上，关于范仲淹写《岳阳楼记》这篇文章（当时作者也未必能意识到这篇文章能够成为千古传诵的名文）的目的是什么，至今还存在着不同的看法。在诸多看法当中，有一种观点非常有意思。这种观点认为：作者的本意在于规劝滕子京要“谨言”，因为只有这样才能“远祸”。这一观点在较长的时间里都比较流行。其中很重要的一个原因就是持这种观点的人，寻找到了一个主要的材料依据，即宋代范公偁《过庭录》。其中有一段是这样记载的：

滕子京负大才，为众忌嫉。自庆帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正（范仲淹）与之同年友善，爱其才，恐后贻祸;然滕豪迈自负，罕受人言，正患无隙以规之，子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》，故记中云：“不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”其意盖有在矣。[2]

应当说这一材料是非常有说服力的，滕子京肯定负有大才，否则其不可能做到在“謫守巴陵郡”的情况下，“越明年”就“政通人和，百废俱兴”，而且还有动机去“重修岳阳楼”。只要知晓人性的规律，就可以知道像这种负有大才的人，在被“谪守”的时候，是不可能没有怨言的，“怀才不遇”才是他们正常的反应。因此在这样的情况之下，范仲淹作为其至交好友，必定会设身处地对其进行规劝。很显然，范仲淹深谙劝人的艺术，其没有直接跟滕子京说什么大道理，而是借助于《岳阳楼记》来将自己的观点渗透其中，这样更容易起到润物无声的效果，从而也就完成了对朋友的规劝。

这是一个非常朴素的动机，即使是一个普通人，也常常会有这样的动机。范仲淹的智慧在于，他选择了最巧妙的方式与载体，完成了对朋友的规劝。

二、丰富的寓意

这个方式与载体其实就是《岳阳楼记》这篇文章。这篇文章是滕子京重修岳阳楼之后“属予作文以记之”的产物，换句话说，实际上是滕子京对范仲淹的命题作文。范仲淹在写这篇文章的时候，没有一味歌功颂德，而是在描写岳阳楼景象的时候，将自己的意图蕴含在文中。这样，《岳阳楼记》就能够以一种传统的文字，去表达一种跨越时空的思想。正是因为伟大思想在其中的巧妙渗透，所以其已经成为一份独特的文化遗产。而将其中的精髓归纳起来，则可以认为有三条：一是教我们怎样做人，二是教我们怎样做官，三是教我们怎样写文章。[3]

这三条实际上可以归纳为一条，就是建立怎样的人生观的问题。这看起来是一个老生常谈、同时又显得有些高大上的问题，但是实际上无论是对于像范仲淹或者滕子京这样的官场中人而言，还是对于普通的人而言，又是涉及到一个立身处地的问题。无论是否意识到自己有没有恰当的人生观，可以肯定的一个事实是：每个人的生活都受自己的人生观支配。

由于史料所限，对滕子京这个人的了解并不多，但是不妨站在一般人的角度去思考：一个身负才能的人，在遇到挫折的时候，到底应当怎样面对？对于这个问题，范仲淹给出的答案是：不以物喜，不以己悲——这实际上就是人们常说的“宠辱不惊”;居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君——这实际上就是人们常说的“兼济天下”;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——这实际上非常类似于人们常说的“兼爱”。

获得这些认识，实际上就能够读懂范仲淹在《岳阳楼记》当中表现出来的丰富寓意：在文中，大量的景致描写，既是对自然风景的客观描述，也是对滕子京功绩的由衷赞赏。景致有着多重情形——既有“淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空”，也有“春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷”，而这种景致不正象征着人生总有沉浮。在面对人生沉浮的时候，虽然偶有“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者”“心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者”，但最终还是“不以物喜，不以己悲……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而对于作者来说，所求者则是“微斯人，吾谁与归”，即求一个可以“与归”的“斯人”，这才是作为友人、作为同僚对好友最好的规劝。

三、今人的收获

今人读《岳阳楼记》，很重要的一个目的，就是汲取其中的智慧，来为今人的生活与生存夯实认识观的基础。从这个角度讲，今人读此文，需要考虑应当有怎样的收获。你的收获，应当建立在鉴古知今这样一个逻辑基础上。也就是说在解读这篇课文的时候，既需要站在作者或文中主人公的角度去思考问题，也需要站在今人的生活角度去思考问题。

范仲淹是北宋文学家，《岳阳楼记》是其传世名篇，今天的人在品读的时候，注重的是对作者致君泽民、先忧后乐的阔大胸襟的称颂与赞扬，以及对该文“造物矜庄、润色宏丽、声调清越、气色苍浑”的艺术特色的赏析，相比较而言，对其文中所表达的对滕子京的慰勉和规箴之意有所忽视。[4]站在今人的角度，再读《岳阳楼记》，所应当有的收获应当指向积极的人生态度：对于成人来说，谪守总是可能遇到的生活常态，对于学生来说，学习与生活的过程中也会遇到挫折与坎坷。面对这些坎坷与挫折，既不要“忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”，不应当顾虑“进亦忧，退亦忧”。只要在生活中能够做到随心、尽力，只要在努力的过程中尽心，那么就对得起自己的人生，无论是什么样的结果，都应当坦然面对。

在遇挫或迷茫的时候，又或者在无助或忘我的时候，如果有像范仲淹这样的挚友的规劝，那我们的生活也会因为这样的点缀而精彩。这是一种积极的人生态度，无论是对于“居庙堂之高”者，还是对于“处江湖之远”者，都应当有这样一种人生态度，只有自己的人生态度变得积极起来，那么一个人的人生才会自洽，才会和谐。

参考文献：

[1]李存山.《岳阳楼记》的政治文化内涵[J].湖南社会科学，2005（1）：138-142.

[2]王宽行，刘景林.谈范仲淹《岳阳楼记》的写作目的[J].河南大学学报：社会科学版，1981（6）：14-17.

[3]梁衡.《岳阳楼记》留给我们的文化思考和政治财富——在北京大学范仲淹国际研讨会上的讲话（节选）[J].课程.教材.教法，2009（4）：21-25.

[4]史国强.婉转得体，润物无声——《岳阳楼记》规劝艺术赏析[J].现代语文（教学研究版），2008（4）：105-105.

白皛，广东省深圳市教育科学研究院教师。