风景背后的神圣感怀

乔林晓

远古时代，山西是华夏民族原始神祇信仰的发源地之一，民间普遍存在对山岳、河水乃至五谷稷黍等神祇的信仰。由于群山连绵，地理环境较为封闭，民间盛行的祭祀风俗容易保存流传。这些民间信仰一旦以乡土传说的形式附着于八景景观之上，那么，景观就有了观赏与敬仰的双重意义。地方官员、士人，瞻顾山川，流沔美景，情动于衷而形之于八景诗。这些八景诗多是围绕景观的“某个固定点和某个中心”（〔英〕R.J.约翰斯顿主编《人文地理学词典》，商务印书馆，2004，628页）而展开，比如，一口井、一棵树、一个洞、一泓泉等。

一 井泉之咏：尧舜信仰

浮山县古八景之“尧山龙井”，同治七年修《浮山县志》载：尧山“在县东八里，即中条之西麓，山上有帝尧祠，祠东有古井，深百尺”，“历代有碑记，每年四月二十八，有司诣山致祀”。相传帝尧曾避暑于此。龙井亦称“龙泊”，传“天旱祷雨辄灵”，井水清洌味甘，世人皆以为神水。帝尧祠庙，俗称尧庙，后世遗留的尧庙山庙会可谓其来有自。清人张体义的八景诗“尧山龙井”，由登山所见起笔，先写井的古朴、清幽，进而出现“鬼神”“龙”“庙”“香泉”等意象，同时表达出朴素的信仰之情，在诸多吟咏“尧山龙井”的八景诗中颇具代表性：

岌嶫尧山巅，上有千尺井。不知何年凿，澒洞逼幽境。俯视若重渊，用汲资深绠。昔传陶唐氏，避暑此峰顶。鬼神默效灵，清洌供朝鼎。迄今龙已飞，玉甃银泥冷。庙貌喜重新，松柏势严整。我行肃瞻拜，梦想中天景。安得饮香泉，一润枯肠醒。

另一首同为“尧山龙井”之名的八景诗，作者清人黄元善，更倾向于歌咏帝尧之圣德：

登山拜龙井，尧功莫可名。神恩天浩荡，帝力地平成。泽浦遐陬偏，源开太古清。群黎安凿饮，喜作圣人氓。

中国古代即有“九夫为井，四井为邑，改邑不改井”的说法，井不仅维系个体生命，更有家园乃至家国的深层象征意义。井之滋养生命，灌溉五谷，井之清洁自爱，泽被自然，天地悠悠，源源而来，正因为尧开凿第一口井，百姓从此能“日出而作，日落而息”，过上正常生活。水井的出现，推动了农耕文明，进而开启了华夏文明，不仅如此，尧还住土阶茅屋，吃粗茶淡饭，穿布衣敝履，与民同乐，可谓“神恩天浩荡”。明人贺奇的“玉泉圣迹”八景诗，则借“玉泉”咏颂帝尧之“圣德”：

放勋肇见文明治，唐帝常怀霄旰劳。岂有九年水未治，敢叫六月暑多骄。既传幽谷泉如玉，恐类姑苏台若瑶。胜迹不须授往圣，林峦风景自潇潇。

“玉泉圣迹”乃霍州古十景之一，景在州城东三十里的陶唐峪，传为尧行宫，里面有尧祠、尧宫，山上有尧庙。峪里有泉，水出如玉，传说帝尧曾避暑于此。“状其四时之景，为一时之奇观”乃“八景本意”，但作者渲染六月“暑多骄”显然是为突出帝尧之德，所谓“常怀霄旰劳”是也。诗作言幽谷泉“如玉”“若瑶”，其实是暗示帝尧美德如玉若瑶。这里运用的是儒家山水“比德说”，如玉若瑶的泉水，在这里有了道德属性。“岂有九年水未治”，也是咏颂帝尧之“霄旰”。

洪洞古八景之“舜庙英泉”，景观在县城西面四十里万安镇东圈头村历山，亦即清雍正版《山西通志》“祠庙”所云“舜庙，在西四十里圈头村”。历山，又名英山、神英山，清雍正版《山西通志》“山川”：“英山，在县西二十五里圈头村。西望娄山，南连天石，上有娥皇女英祠，故山以英名。”“英泉，在县西二十五里英山西南麓，一名神泉，水出石窦，深不盈尺，汲饮不竭”。

《史记》云：舜，冀州人也。东汉郑玄释冀州即河东。洪洞古为阳城。《禹贡》载：时其属冀州，隶河东，距尧都六十里而近。孟子云：舜生于冯诸，今洪邑西四十里有山曰历山，亦曰英神山。山巅古有虞舜庙、娥皇女英庙、舜井、舜田、象耕鸟耘区。相传舜尝耕稼于此地也。其舜井，唐代诗人朱庆馀有《舜井》诗作，诗曰：“碧甃磷磷不记年，青萝锁在小山巅。向来下视千山水，疑是苍梧万里天。”诗人天上地下，思接千载，视通万里，由远古时代，历山古朴原始的“碧甃”到万里之外的“苍梧”，将舜帝足迹，凝聚一处。“苍梧”乃今天湖南九嶷山，传说帝尧选拔舜为自己的继承人，并将两个女儿娥皇、女英许配给他做妻子。“史称，舜帝南巡，崩于苍梧之野，二母哭之湘江，泪竹成斑，至今宾天之灵在焉”（万安镇历山舜庙碑文“英山神祠记”），这也即是后世湘妃竹（斑竹）之名的来由。

万安镇历山舜庙碑文“英山神祠记”又云：“万历庚戌冬，不侫历西乡散赈过此，肃而谒焉……既而羽士延余斋房中茗坐，道神之灵，旱而祷，雨而祷，求嗣而祷，罔不回应。不侫复盥手燃香祝之曰：微官年四十馀矣，尚未有弱息，倘徼惠于神以延骆氏之系不绝，敢忘明德！越明年夏六月，不侫果举一子，非神之赐而何？”“不侫”即时任洪洞知县骆任重。碑文乃明神宗万历三十九年（1611）邢大道撰。可以想见，娥皇、女英是作为神灵，为乡民所信仰供奉。

“造始之教谓之风，司而行之谓之俗”（阮籍《乐论》），风俗之始必有因。洪洞县“接姑姑，迎娘娘”的民俗活动，即由娥皇、女英传说演化而来。神话与传说乃是历史的影子，当地，乡民、士人都以为是真实的历史，传自尧舜时代。这种走亲戚的民俗活动在宋代前后就有。每年三月三，羊獬村的人（羊獬村称娥皇、女英为姑姑），到历山（历山人称娥皇、女英为娘娘）接娥皇、女英回娘家;到四月二十八日，历山人来羊獬村接娥皇、女英回家。这来回相接，隐含着招魂的意味，所谓“仪型自稔当年化，魂梦宁知几岁还？”，同时，也是乡民信仰与愿望的朴素表达。

二 松柏之咏：关公信仰与介子推信仰

解州八景之“汉宫桧柏”，又称寿亭古柏，在解州城西北关帝庙内，至今已有千馀年。解州关帝庙为全国最大关羽祖庙，始建于隋开皇九年（589），以后，分别于宋真宗大中祥符七年（1014），清康熙四十一年（1702）重建。元代火鲁忽达八景诗“忠烈条山并，英灵解土安”、明人曹汴八景诗“条山崒嵂英灵地，江水逶迤宗汉心”，都是借解州周遭山水，咏颂关公之忠义、勇武—这既是普通世人心目中关公信仰的核心内容，也是封建帝王对臣下的要求。清人介孝璿则借汉宫之“桧柏”，咏颂出颇具“地方感”的关公信仰另一个重要侧面—耿介：

古柏虬龙形，荣枯吁可怪。千载饱风霜，一枝存耿介。炎精有歇绝，神物无摧败。故老识遗踪，时时犹下拜。

饱经风霜的虬龙形古柏，却有一枝耿直不屈，仿佛关公精魂所化而成。在当地乡民心中，关公就是一个耿直不阿的血性汉子。关公故乡有句俗语：“官向官，民向民，关老爷向着蒲州城。”俗语背后牵连着两个故事版本，一则故事是：玉皇大帝派关公下凡人间，火烧蒲州，关公不愿意，提早告知当地各家各户，点灯笼，瞒天过海。另一则故事：玉帝派关公火烧平阳，关公告知各家各户，正月十五、十六、十七，连放焰火三天。玉帝得知大怒，斩关公，血化为胎，降生解州。因为解州唐代属蒲州管辖，明代则属平阳府管辖，不同朝代，属地之异，造成了故事版本之异。故事背后也隐含着当地人的价值观乃至信仰取向。

灵石县古八景之“介庙松涛”，其介庙在绵山深处。绵山又叫介山，跨越介休市和灵石县东北，世传春秋介子推曾隐居此地。据称，介山之胜自东周迄今也。山麓林木蔚然深秀，其中百尺乔松不下数万株。清人王志湉八景诗，以祠宇巍然之清远境地，静听松涛之声，抒发神圣感怀：

古庙萧森仰昔贤，乔松万树势参天。山灵犹笑文公火，父老常怀介子烟。枝上吟看三代月，声中梦在五湖船。承颜堂外徘徊立，闻说花开亦欲仙。

古庙萧森，松涛阵阵，相伴出现的，是“月”“湖”“花”等意象，天上人间，月色湖水，满纸亲切、温馨、悲凉，所要咏颂的却是“文公火”与“介子烟”。王志湉之诗将介子推信仰之情融化于自然山水中，而清人傅山八景诗“晋霸园林迷草木，绵田香火动春秋”，则融史事于草木田地，于咏史中寄托景仰缅怀之情。

从《史记·晋世家》《左传》等典籍，可知介子推史事之梗概，他是晋文公重耳出亡期间的重臣，在衛国五鹿，重耳奄奄待毙，介子推毅然“割股奉君”，舍生取义。十九年流亡结束，论功行赏之时，他携带老母，隐身绵山。晋文公烧山求人，介子推则坚辞不受俸禄。死后谥号洁惠侯。此后，绵山改名介山，绵上县改名介休县（今山西介休）。后人把晋文公举火烧山的前三天（清明），定位寒食节，这一天，世人不动灶火，只吃凉食，以示纪念。介子推信仰即由此产生。

八景诗对乡土传说进行了深入阐释，或对祭祀场面进行生动的展示，或抒发内心深处的感触，传情达意之外，其诗将民间信仰内化其中，以诗情的魅力，表达出风景背后的神圣感怀。

（作者单位：山西省社会科学院文学研究所）