铭文所见王后以服册命命妇的礼典

贾海生

(浙江大学 古籍研究所，浙江 杭州 310058)

丁卯，退事于内宫，

“唯女(汝)聿丼司宗

臣妾。”用乍(作)宝鼎，

其万年用事宗。

依周礼的规定，男子称氏，以别宗族之所出；女子称姓，以明同姓之不婚。综合《左传》襄公二十五年、昭公八年的记载，周武王以其元女大姬配胡公而封之于陈，以备三恪而赐姓曰妫。因此，铭中之妫当是出自陈国的女性人物，其他铜器铭文本有可以取证的记载：

陈侯作王妫媵簋。(《殷周金文集成》3815/陈侯簋/西周晚期)

陈侯作铸妫冏母塍(媵)鼎。(《集成》2650/陈侯鼎/春秋早期)

陈侯作毕季妫媵鬲。(《集成》705/陈侯鬲/春秋早期)

陈伯鷐之子伯元，作西孟妫婤母塍(媵)匜。(《集成》10267/陈伯元匜/春秋)

虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈，陈妫归于京师，实惠后。(庄公十八年)

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。……又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。(隐公三年)

四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。(隐公八年)

蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡。(庄公十年)

初，郑文公有贱妾曰燕姞，……文公报郑子之妃，曰陈妫，生子华、子臧。(宣公三年)

王后册命诸侯之夫人为命妇时所赐之命服，传世文献中本有明确的记载。《礼记·玉藻》云：“君命屈狄，再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。”就文中所言衣之名称而言，与礼书中男子所服之各种冕服、弁服的名称截然不同，无疑属于册命女子所赐之服。因此，郑玄据《周礼》的《内司服》《典命》注释此文云：

君，女君也。屈，《周礼》作阙，谓刻缯为翟，不画也。此子男之夫人及其卿大夫士之妻命服也。袆，当为鞠，字之误也。礼，天子、诸侯命其臣，后、夫人亦命其妻以衣服，所谓夫尊于朝，妻荣于室也。子男之卿再命而妻鞠衣，则鞠衣、襢衣、褖衣者，诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服也。

郑玄破读《玉藻》之屈狄、袆衣、襢衣为阙狄、鞠衣、展衣，以就《内司服》所列王后六服之一的阙狄及外内命妇的鞠衣、展衣，又因《典命》所言“子男之卿再命，其大夫壹命，其士不命”与《玉藻》之再命、一命、不命相当而又承阙狄之下，遂断屈狄、袆衣、襢衣为子男之夫人及其卿大夫士之妻命服。其说虽然得到了历代学者的认可，却并非没有值得重视的异见。陆佃云：

屈狄，其夫五命之服也。蒙上又两加命，是为九命。所谓再命袆衣者，此欤？不言五命屈狄而言君命，著君命以奇，自五而加焉。一加为七命，又一加为九命矣。士一命，其妻褖衣，若加一命，是为大夫，则其妻服襢衣。所谓一命襢衣者，此欤？据侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命，不言“士褖衣，一命襢衣”，而言“一命襢衣，士褖衣”，使士在下也。(14)卫湜：《礼记集说》卷七十六，文渊阁《四库全书》本。

陆佃读《玉藻》中的袆衣如字而谓文中一命、再命为加命，则其意以为袆衣是与其夫九命相值的命服。就《玉藻》文本而言，屈与阙，古音声同韵异，若屈字因声而误为阙，尚有踪迹可寻。袆与鞠，字形不类，声韵远隔，袆字无从误为鞠。陆氏恪守文本面貌，不从郑玄声之误、字之误为说，似为更加客观的论断。因此，以《玉藻》为说，可知外内命妇之命服有屈狄、袆衣、襢衣，随夫之命数的多寡赐予其夫人。其夫五命，则以屈狄为其夫人之命服；以五命为质，两加命为九命之上公或侯伯，则以袆衣为其夫人之命服，一加命为七命之卿大夫或子男则以襢衣为其夫人之命服。

王在周成大室，旦，王各庙，宰朏佑作册吴，入门，立中廷，北乡，王乎史戊册命吴司眔叔金，赐秬鬯一卣、玄衮衣、赤舄。(《集成》9898/吴方彝盖/西周中期)

王在师司马宫大室，即位，井伯入佑救，立中廷，北乡，内史尹册赐救玄衣黹屯、旂四日，用大备于五邑守堰，拜稽首。(《集成》4243/救簋/西周中期)

王在康宫，各大室，定伯入佑即，王乎命汝赤芾朱黄、玄衣黹屯、銮旂，曰：“司琱宫人翰翿，用事。”(《集成》4250/即簋/西周中期)

即簋铭文中的“翰翿”二字，从于豪亮释读。(15)详于豪亮《陜西省扶风县强家村出土虢季家族铜器铭文考释》，《古文字研究》第九辑。上述铭文记载了天子在庙中册命臣属而赐予命服的礼仪，主要的仪节是右者佐助受命者入门而北向立于中庭，天子命史官册命其臣属所职之事，同时还赐予副命的命服等。传世礼书亦记载了天子册命诸侯而以服为赐的仪节，如《仪礼·觐礼》云：

诸公奉箧服，加命书于其上，升自西阶，东面，大史是右。侯氏升，西面立，大史述命。侯氏降，两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。大史加书于服上，侯氏受。使者出，侯氏送，再拜。

鼎及铭文照片(采自吴镇烽《铭图续编》第一卷)