韦应物牧守苏州的行迹

韦应物乃中唐大历时期的重要诗人，放在整个唐代诗人中考量，也算是个重量级诗人。时人白居易在他著名的《与元九书》中指出：“近世韦苏州歌行，清丽之外，颇近兴讽，其五言诗又高雅闲淡，自成一家之体，今之秉笔者谁能及之？”

而苏轼《书黄子思诗集后》则说：“李、杜之后，诗人继出，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于澹泊，非馀子所及也。”

因此，东坡有“乐天长短三千首，却爱韦郎五字诗”之誉。后人对其更是赞美有加，将其与陶渊明并称，谓之“陶韦”，将其与王维并提，谓之“王韦”。韦应物以山水田园诗成就最高，文学史每以“王孟韦柳”并称。其山水诗景致优美，感受深细，清新自然而饶有生意，诗风澄澹精致，恬淡高远，影响深远。

其实，韦应物的五百余首诗中，纯粹意义的山水田园诗也没有几首，他的那些山水田园诗里，往往多与其为政所联系，不少诗中反映民生疾苦，而有居官自愧、忧时悯民的愧疚感。我们从白居易与杨万里的诗里清晰地看到這种写法的影响。

“韦应物立性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。”（李肇《唐国史补》）其为官清正，也非常勤政尽职，坚持原则，多次顶撞顶头上司而遭受打击，这与他少年行事判若二人，有人说他人格转换很是突然，用“浪子回头”来溢美。韦应物出身名门望族，个性雄放不羁，以门荫入仕，起家右千牛备身，15岁即为唐玄宗近侍，出入宫闱，扈从游幸，豪横放浪。安史之乱起，玄宗奔蜀，流落失职，始立志读书，后中进士。他曾任职江州刺史、左司郎中、苏州刺史，世称“韦苏州”“韦左司”“韦江州”。

贞元七年（791年）初，韦应物在苏州去世。学界流行说法，即谓韦氏于贞元六年冬罢职，贫无所归，寄居于永定寺内，赁地耕作，后病殁于寺中。此专辑中秦兆基文章里对此说存疑。而陈冠明先生的文章则从“秀句”切入，广搜博罗，考订辨析，以确证韦应物诗歌的深远影响。另一篇文章则比较陶韦而论述韦应物山水田园诗的特点与高度。

——王志清（文学教授、唐诗学者、王维专家）

韦应物终官苏州刺史，世称韦苏州。“何似苏州诗太守，吟诗相继有三人。”（白居易：《送刘郎中赴任苏州》）“诗太守”的首位是韦应物，其后两位则是白居易和刘禹锡。不过白、刘二位刺苏于史有考，而韦氏牧守苏州则少有史料留存。韦应物于新、旧《唐书》均无传。唐人笔记，如《唐语林》《国史补》等留下的材料，只是吉光片羽，难以窥见韦氏平生及其在苏州的行事。

所好的是，有《韦苏州集》十卷传世、集中存诗570首。其中可以考订为其苏州诗作的，有45题、46首之多。如将这个时期的诗作与2007年出土的由韦氏友人丘丹撰写的《唐故尚书左史郎中苏州刺史京兆韦君墓志铭》（下称：《墓志》）相参证，以诗证史，以诗演史，就不难勾勒出韦应物在苏州行迹的大致轮廓。

唐贞元四年（788）七八月间，韦应物卸尚书省左史郎中官职，赴任苏州刺史。原苏州刺史孙晟已于初秋调任桂州刺史、桂管观察使。

苏州是东南要郡，任命韦应物为苏州刺史朝廷是经过仔细考量的。从地域看，苏州为大州，高祖武德七年（624）升为望州。其地产业富庶，文化发达，辖地幅员甚广，西达无锡，东领今上海全境，南含今浙江嘉兴等地。多年生聚养息，特别是安史之乱导致的中原人口大迁徙，苏州人口从唐初一万一千余户，升至十万户，需要能吏、贤吏来治理。从韦氏个人看，出身杜陵贵胄，世代公卿，在宦途上行走十七年，从州县下僚逐步擢升到朝廷高官，先后担任过滁州和江州两任刺史，久经历练。韦应物为人清廉寡欲，耿直敢言，执法严明，有着良好的官声，其在江州刺史任中，“廉使有从权之敛，君以调非明诏，悉无所供。因有是非之讼”。廉使，唐代为观察使，节度使副手，主管道（唐代地方行政单位，相当于“省”）中的刑法之事，视察、考核属地吏治，为韦应物的顶头上司。在巡视江州时，廉使有所勒索，韦应物坚决拒绝。事情闹到朝廷，“有司详按，圣上以州疏端切，优诏赐封扶风县开国男，食邑三百户。”（《墓志》）经有关部门周详考察后，德宗嘉奖了韦应物，为其赏赐爵位，又将他调至中央机构任左史郎中。这次调任苏州刺史，官秩升为从三品，又是一次升迁。

韦应物莅任苏州刺史，是悄悄来的，这与其初任滁州刺史时有所不同，那时既有留赠朋友和诸弟的诗，又有途中赏景咏怀的诗；也与其再任江州刺史不同，那时他上任方逾月，就写下很有仪式感的《始至郡》。履职之初，他登临苏州城西阊门城楼，写下《阊门怀古》：

独鸟下高树，遥知吴苑园。

凄凉千古事，日暮倚阊门。

登临阊门城楼，望出去，秋天，夕阳下，孤鸟飞下高树，满目苍凉，想知这块离城不算太远的地当是吴苑旧地。想象之中，昔日的繁华场与今日的凄凉地，成了鲜明的对比，不禁怀想起一代雄主的兴亡旧事。

又过了个把月，一日早晨，韦应物正在郡斋里埋头处理文件，忽然有人叩门求见。原来是属官、宾客前来贺节，他看到人们发间、衣襟间插着茱萸，方才悟起今又重阳，不禁哑然失笑，写下有些自嘲意味的《九日》：

一为吴郡守，不觉菊花开。

始有故园思，且喜众宾来。

吴郡，繁忙的公务，使自己忘记了时节推移，众人前来贺方才想起长安家园。重阳节，唐代确定为节假日，休假一日，与中和节、上巳节，并称为“三令节”，此日人们围绕登高活动，插茱萸，饮菊花酒，竞射，咏诗，堪称全民狂欢节，但是韦使君竟然忘了。

次年夏至，按唐代使用的大衍历推算是五月十八日，正是黄梅时节。这个时节多雨潮湿，燠热窒闷，对韦应物这位来自高朗干燥的长安人说来，是很难适应的。上任八九个月，政事已上了轨道，可以享受公休了，便来到僧舍清凉世界中消夏。寺院北池，秀美的江南园林风光，一下子就吸引住了他。正午时分，万籁俱寂，一个人在方塘边上。庭院的门关着，一片阴凉，遥望去高城之下古木苍翠，近看僧院内，绿竹叶上还留着薄薄的一层粉，荷花正含蕾待放，散发出若有若无的香味。诗人进入了忘情的境地，透出了骨子里头的佛性，物我两忘，一切烦恼顿时消除了，而成《夏至避暑北池》诗：

昼晷已云极，宵漏自此长。

未及施政教，所忧变炎凉。

公门日多暇，是月农稍忙。

高居念田里，苦热安可当。

亭午息群物，独游爱方塘。

门闭阴寂寂，城高树苍苍。

绿筠尚含粉，圆荷始散芳。

于焉洒烦抱，可以对华觞。

这首写于夏至的诗，采用对比的学法，自己身居高位，可以寻找阴凉地方避暑，心里却惦记溽暑中于田间耕作的农夫。刘辰翁称扬韦应物：“居官自愧，悯悯有恤人之心。”（《石园诗话》）其实，这种居官自愧、忧时悯民的心理一直伴随着韦应物：“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。”（《寄李儋元锡》）“赋繁属军兴，政拙愧斯人。”（《答五郎中》）“理郡无异术，当责岂望迁。”（《岁日寄京师诸弟端武等》）“理郡无异政，所忧在素餐。”（《冬至日寄京师诸弟兼怀崔都水》）乔亿云：“韦公多恤人之意，极近元次山。”（《剑溪说诗又编》）韦应物常常为做一州长官未能尽到责任，未能为百姓解除疾苦而感到不安和愧怍，反躬自问，表现了高度的责任感。

韦应物行事果断，不畏豪强，秉公执法。大概因为声名远播，以致“下车周星，豪猾屏息”（《墓志》），到任一年，豪强猾吏，就不敢喘大气了。豪强，猾吏，这两种势力往往相互勾结，阻碍法令的推行，为害百姓。韦刺史以他们为打击目标，纾解了人民痛苦，缓和了社会矛盾，对国家财税负担的公平合理和及时缴纳，也起到有力的保证。贞元初年，正是推行田赋税制改革的关键时期。建中元年（780），朝廷改租庸调法为两税法，不问丁口；只问资产多少，据以分等；每年分夏、秋两季征收。这场从以丁身为本位改为以资产的税制改革，多少改变了地主豪绅和富商大贾，将税负转嫁到平民百姓身上的现象。其时，苏州每年上缴国库的赋税为105万贯，而浙西道十三州，每州的税额均不及51万贯，连苏州的一半还不到，朝廷的财税收和北方的粮食供应，很大程度上仰仗苏州。韦应物的强势治理和官声、官威，对两税法在苏州的推行，无疑起了重要的作用。

虽然韦应物忠于职守，诗中还是有负于国家、有负于人民的自惭自责的心理流露。“未及施政教，所忧变炎凉”。总认为自己没有做出什么政绩，总感到有一种尸位素餐的自愧，有一种负于黎民百姓的内疚，充分体现了诗人悲天悯人的情怀。

太守本色是诗人，韦应物的诗性精神在其施行教化中逐渐显示出来，他推动诗歌创作活动的一些举措，对于提升苏州的文化地位，柔化苏州文化性格，乃至推动江南诗歌的整体繁荣，起着不可忽视的作用。

贞元五年（789）夏日于苏州郡斋举行的宴会，是韦应物莅任以来第一次留有记录的文士聚会，也是标志性的雅集。韦应物的《郡斋雨中与诸文士燕集》写道：

兵卫森画戟，宴寝凝清香。

海上风雨至，逍遥池阁凉。

烦疴近消散，嘉宾复满堂。

自惭居处崇，未睹斯民康。

理会是非遣，性达形迹忘。

鲜肥属时禁，蔬果幸见尝。

俯饮一杯酒，仰聆金玉章。

神歡体自轻，意欲凌风翔。

吴中盛文史，群彦今汪洋。

方知大藩地，岂曰财赋强。

这是一首燕集诗，应酬意味甚重，但也非常真实地表现了诗人领袖东南诗坛的气度。诗的前半部分，表现诗人居安思困的襟怀。“自惭居处崇，未睹斯民康”，推己及人，居安思困，一饭不忘来处，关心民情、搞好政务。“鲜肥”以下六句，揭出了诗人组织这次宴集的欢畅感受。这次宴会，正值禁屠之日，并无鱼肉等鲜肥食品上桌，而是以蔬果为主。李肇《国史补》说韦应物“鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。”也可为证。这也说明与宴者的欢乐并不在吃喝上，而是在以酒会友、吟诗作赋上：

俯饮一杯酒，仰聆金玉章。

神欢体自轻，意欲凌风翔。

他一边品尝美酒，一边倾听别人吟诵佳句杰作，满心欢快，浑身轻松，几乎飘飘欲仙了。诗的最后四句，写他悟出了，自己拜领君命而守土大藩，治理东南财赋之地，好在东南人杰地灵，更应该大兴文教。韦应物看到苏州社会文明的另一个重要方面——文化软实力，自己过去所不曾注意到的。

韦应物组织的诗人文士聚会，奉和诸人俱为东南大藩，除顾况外，还有刘太真、韦儹、房孺复等，皆是享有盛名的诗人。37年后，宝历元年（825）白居易始牧苏州，曾刻韦应物诗于石，且作《吴郡诗石记》以志之，赞曰：“（韦应物）风流雅韵播于吴中”，慨叹自己“始年十四五（按：应为十六七），以幼贱不得与游宴，尤觉其才调高而太守尊”。古代信息流通主要是借助于人们口耳相传，看来这次文士聚会与宴者未必太多，但消息传播得很快，连当时流寓在江南的“文艺青年”白居易，也知其事，顿生歆羡之心。

苏州是风景绝佳的地方，又地处要津，到南部更远的地方，或者回到北方去，要从这里经过。韦应物在这里，借诗歌进行情感交流，酬答过往的诗人骚客，这些人，或为遁迹山林的隐者、高僧：

幽涧入夜汲，深林鸟长鸣。

还持郡斋酒，慰此霜露凄。

（《重送丘二十二还临平山居》）

茂苑文华地，流水古僧居。

何当一游咏，依阁寅踌躇。

（《寄皎然上人》）

或为贬谪的官员，知之甚深的故人，萍水相逢的过客赋诗：

朝晏方陪厕，山川又乖违。

吴门冒海雾，峡路凌连矶。

（《答令狐侍郎》）

此外，还有“风雨吴门夜，恻怆别情多”（《送房杭州》）；“居藩久不乐，遇子聊一欣”（《送陆侍御还越》）倾吐客仕异乡的孤独、宦海沉浮命运的难卜，消解难遣的乡愁。韦应物凭借苏州有利的地理条件，与苏州及其周边的诗人，取得了广泛，有的还是相当紧密的联系，如与诗人丘丹的酬唱就有六首之多，这样就形成一个相对宽松的诗群。

美国汉学家斯蒂芬·欧文说过：

8世纪中期，长江下游地区成为一个诗歌活动中心，与都城相匹敌。这一时期的著名文学人物大多曾在东南地区游览、仕宦或避难。？？？？？（《盛唐诗》）

韦应物以太守之尊，对于晚唐时期吴中诗歌卓然自立，功不可没也。有一个到一位去京城谋发展的文士，韦应物写下《送豆卢策秀才》，称誉其“文如金石韵”，鼓励他远走高飞，“古来濩落者，俱不事田园”。不知这位豆秀才是不是郡斋燕集的参与群彦之一，不得而知，不过从后来并未见其诗文传世来看，评价或许更多的是鼓励。

在苏州这段时间，韦应物的诗歌创作，具有放样性质，其诗如《郡中西斋》《襄武馆游眺》《寓居永定精舍》《凌雾行》《鼋山神女歌》等。白居易是揄扬韦诗的最早最有力者，他关注韦诗比同时代的人要早，他说：

近岁韦苏州歌行，才丽之外，颇近兴讽。其五言诗，？又高雅闲澹，自成一家之体。今之秉笔者谁能及之？然当苏州在时，人亦未甚见重，必待身后，人始贵之。（《旧唐书·白居易传》）

韦应物不以歌行见称，白居易却是首先关注到他这类诗作，可能是白氏的个人的艺术偏好，也可能是接触到他苏州时期的这类诗作。

在苏州期间，并没有如滁州时期，远渉琅琊山，也不如江州时期，登临庐山，访渊明故里，只是在城里和近郊走动，最远的如前所述，到过太湖西山一带。屐痕所及，留下的佳咏，很能显现韦氏的北人之心和诗人之眼，他的诗作，不多的几句，就能揭示出江南风景的殊异之处。如咏小园的：

小山初构石，珍树三然红。

弱藤已扶援，幽兰欲成丛。

（《西亭》）

诗中寥寥几个小镜头，绘出了春日苏州园林的一角。

又如：

始见吴郡大，十里郁苍苍。

山川表明丽，湖海吞大荒。

（《登重玄寺阁》）

该诗气势浩瀚，写出了江南平川千里、壮阔而秀丽的风景。再如：

不知临绝槛，乃见西江流。

吴岫分烟景，楚甸散林丘。

（《游灵岩寺》）

此诗写出从山寺楼阁凭栏望出去的景色，由远及近，吴山在烟霭之中隐隐约约，田亩散布在林带之间。绵密、工细而又不失大气，在江南山水诗中，可谓别开生面。

韦应物借助于参禅悟道，以保持内心平静，摆脱尘世烦恼：

寝斋有单绨，灵药为朝茹。

盥漱忻景清，焚香澄神虑。

（《晓坐西斋》）

从诗中仿佛可以看见，他公堂之上，威仪棣棣，而于公余之际则是，慢条斯理，且穿上放在这里的便装单衣，服药，盥洗，焚香，消消停停，好在升堂理事还有一阵。如果单从这点看，俨然如李肇所言，有道者风、禅师风。韦应物将官员、诗人、高士三种难以调和的社会身份调和起来了，其取向就是古代士大夫所盛赞的“吏隐”。韦应物在苏州时期，与退隐的文士丘丹、秦系等人，期望能早归林下，回到杜陵韦曲，与清风明月为侣。

贞元七年（791）春夏之交，韦应物走完生命的最后一程，于刺史任上，病殁于苏州郡衙，享年54岁，刺苏不足三载。

据《墓志》曰：

（韦应物）方欲陟明，遇疾终于官舍。池雁随丧，州人罢市。素车一乘，旋于逍遥故园。茅宇竹亭，用设灵几。……以贞元七年十一月八日窆於少陵原，礼也。

韦氏葬期标得很明白，卒年只能在这以前，当是贞元七年。更为具体离世的日脚似乎也不难算出。《墓志》中，强调丧葬仪式依礼而行，《礼记·王制》

天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人，三日而殡，三月而葬。

韦应物入殓、出殡、停柩、下葬，再加上从苏州运回长安杜陵韦曲所需要的时间，合起来，前后至少要五个月。扣除这段时间，其卒日，当在贞元七年六月左右。

《墓志》撰者丘丹，为韦应物挚友，如其《墓志》中所言：

余，吴士也，尝忝州牧之旧，又辱诗人之目，登临酬和，动盈卷轴。

韦应物早年丧妻，其子庆复，随行于苏州，时年15岁。韦子面临父丧这样的大事，自然会请父执来襄助。丘丹可能见证了韦氏在苏州丧礼的全过程，其作《墓志》应该有很高的信度。

而当下流行说法，即谓韦氏于贞元六年冬罢职，贫无所归，寄居于永定寺内，赁地耕作，于贞元七八年间病殁于寺中。这种说法，始于宋代朱长文的《吴郡图经续记》，书云：“韦苏州罢郡，寓居永定，殆此寺耶！”《图经续记》著于元丰七年（1084），离韦应物卒年已有三百年，此说大概也是得之传闻。后之治韦诗者，袭此说，并因缘附会，将《寓居永定精舍》和《永定寺喜辟强夜至》二诗视为韦氏绝笔，将其演绎，以为佐证。然细想起来，不能不说是种过度阐释，乃至误读。先看《寓居永定精舍》：

政拙忻罢守，闲居初理生。

家贫何由往，梦想在京城。

野寺霜露月，农兴羁旅情。

聊租二顷田，方课子弟耕。

眼暗文字废，身闲道心精。

即与人群远，岂谓是非婴。？

首句中“政拙”，意为不善于从政，“忻”同“欣”，意动式“以……为……”，全句的意思就是以不再担任太守为乐。并不意味着已经罢职。后面的诗句只是设想如果罢职以后回到长安杜陵以后的种种打算：租田课子而耕、修道谈禅，远离是非圈。诗是韦太守静居僧庐时引发遐想后的偶作。

再看《永定寺喜辟强夜至》：

子有新岁庆，独此苦寒归。

夜叩竹林寺，山行雪满衣。

深炉正燃火，空斋共掩扉。

还将一尊对，无言百事违。

有的诗家认为：“韦应物罢苏州刺史后寓居永定寺，是当作于此时。”新年里不留在郡斋，住到了庙里，不是罢职，又是什么？可沒有想到韦太守是性情中人，不拘礼俗。新年少了公务，到庙里也清闲。外甥赵辟强冒雪山行而来，围炉饮酒话旧，岂非快事？

其实，形成这种过度阐释的原因。除了对诗句的理解外，还源于对永定寺及其地理位置缺少周详的考察。

韦应物咏及永定寺的诗章虽有七首之多，但是均没有涉及寺中僧众，特别是主持，说明他在介意的不是那里有高僧能与之谈禅论道，而是因那里环境好，特别是其与郡衙相近这一点。永定寺为齐梁古寺，据陆广微《吴地纪》所记：“永定寺，梁天监三年（504），苏州刺史吴郡顾彦先舍宅置。”自梁至唐。尽管苏州一带曾发生过多次战乱，但永定寺并没有受到太大的损失。元末，寺毁于火。明洪武年间重建。万历年间（1573—1620）知县江盈科详情归还庙基，重建“五贤祠”，祭顾彦先、陆羽、韦应物、刘禹锡、白居易五人，并写有碑记。寺今已不存，但残迹仍可寻到。寺的遗址当在今永定寺弄西侧，弄内十三号及周边屋舍内。现在可辨的尚有文徵明等题款的门楼三座，其第二个门楼额上题的是“不二法门”，题者为清末苏州状元洪钧，时在光绪丁亥年（1887）。该弄位于今干将西路东段北侧，南起干将西路，北至金太史巷东端。

永定寺是韦应物常常勾留的处所，他于寺中留宿，接待友人、亲戚。此寺仿佛成了他的别居，成了苏州郡衙的“招待所”。苏州府衙，在明代以前均在吴子城（今干将东路南侧，大公园、万寿宫一带），与永定寺相距不过一千多米。韦使君轻车简从，或安步当车，也不过二十分钟。治韦诗者，由于没有实地考察，昧于地情，以为永定寺是座野寺，在“苏州郊区的乡间”，加之史料缺乏，对作品的过度解读，于是就生出关于韦氏晚年罢职闲居永定寺，卒于寺中的说法，如今《墓志》出土，尘埃落定，这一切都该明白了。

屈指西风，流年暗换。今年距韦应物逝世1230年，笔者有感于心，想在古城再寻找一下韦苏州的遗迹。然永定寺遗迹已成民居，不得其门而入；可供瞻仰的唯有沧浪亭五百名贤祠韦氏像赞刻石。赞云：

少岁不为，晚而折节。

澹诗一卷，渊明比肩。

这是概括评价韦应物一生的，于牧守苏州事并未话及。石前，小立片时，不禁怅然。

（作者系著名文史专家，苏州大学出版社特约编审。）