明清时期青浦水文化探析

巴兆祥，黄 伟，陈郑云

(复旦大学 历史学系，上海 200433)

“水是生命之源，生产之要、生态之基。兴水利、除水害，事关人类生存、经济发展、社会进步，历来是治国安邦的大事。”[1]这是当代中国对人水关系作出的一个最有代表性的科学论断，也是中华水文化体系中的一个甚为重要的理论命题[2]。青浦地处太湖流域，水系众多，自古即为鱼米之乡，对于青浦而言，如何处理好人水关系不仅在现代是重要事件，在古代亦是如此，明清时期治水、用水、护水成为青浦地方社会生产、生活的常态。青浦嘉靖建县，自建立开始即与水密切相关，随后编修的万历本《青浦县志》称青浦为“泽国杭稻之乡”，称当地人“濒湖之人习水以趋利”[3]。特殊的地理环境、自然禀赋造就了青浦人“习水驱利”的个性，再加上悠久的用水历史，从而产生了青浦人水和谐的特色水文化。

1 用水治水

众所周知，水资源是一把双刃剑，既滋养着人们，有时也会成为祸害，因此需要引导、治理。明清青浦地区相关用水、治水的活动，提升了人们对当地水文功能的相关认知，勤劳的青浦民众因此在生产、生活中摸索出用水、治水的生存技巧。

青浦县水道众多，据万历《青浦县志》记载：“县当泽国之中，且西濒泖柳，北枕淞江，水道不可胜计”[3]。其中，淀山湖是青浦一个主要的用水水源地。随着宋代经济中心的南移，青浦地区人口增多，人地关系紧张，因此人们开始围湖造田，与湖争地。据万历《青浦县志》记载：“《吴郡图经》：(淀山湖)西北有白蚬、马腾、谷、玳瑁四湖。旧图谷湖在县东南三十三里，马腾在东南三十里，白蚬在西南七十里。今白蚬湖在长洲界，所谓马腾、谷、玳瑁相去五七里间，澱山湖周回几二百里，茫然一壑，不知孰为马腾，孰为谷湖也。此湖古来钟水之地，近者如白蚬湖，皆成围田，澱湖之四旁亦有筑堤为田者，而潴水益狭矣”[3]。可见，如今的淀山湖是千百年来青浦劳动人民围湖造田的杰作。除了围湖造田，青浦百姓还利用吴淞江和众多河道作为航道，进行商品贸易。这种商贸活动早在唐宋时期就已经出现：“青浦唐宋时为青龙镇，控江连海，风帆狼泊，商贾辐辏，华夷杂居，闤闠繁填，诚东南一名区也”[4]。同时作为水乡，青浦桥梁众多，其中单单青浦下属的金泽小镇，就留有古桥五座，分别是始建于宋代的万安桥、普济桥，元代的迎祥桥，明代的天王阁桥以及清代的如意桥，这些石拱桥，屹立百年，结构稳固，样式多样，是青浦先民与水相亲的历史写照。

由于水道众多，多有水患，当时青浦民众应对不同水灾想出了不同应对方式。如宋嘉佑年间对吴淞江青浦段的治理活动：“若夫有新江、旧江之别者，宋嘉佑年间吴中水灾时，李兵部復圭为转运使，韩殿省正彦宰崑山，开松江白鹤汇，如盘龙法，崇宁中漕使郏亶又浚治之，遂有新、旧二名”[3]。对诸如吴淞江入海河道，一般导以疏浚，内涝之地则用“防”：“邑(即青浦县)分东西乡，高下迥绝。东抵海障，类高亢患旱，利于浚。西跨五湖，钟震泽下流，类卑洼患涝，利于防”[3]。不仅民间对治水有总结，官方对治水也相当热衷。明清时期在青浦任职的官员，治理水患成为其地方政绩之一。青浦立县以来，吴淞江水患不断，常常需要疏浚。青浦立县以来地方官治理吴淞江情况见表1。

表1 青浦立县以来地方官治理吴淞江一览表

2 崇水祈水

作为鱼米之乡的青浦，水在民众的生活中至关重要，对水的认知，反映在生活中的方方面面，无论是地方风俗当中对水的利用，还是农民利用朴素的经验主义，对水文的观察，从而辨别农业的丰凶，都有不同程度的表现。河网纵横的自然资源，也使得青浦神话、灵异事件中充满了关于水的想象。

在明清青浦当地风俗当中，水十分重要。青浦民众会在八月上旬收集露水，用以研墨，点在小孩头上，作为驱邪治病的方法：“八月朔，收露水磨墨，点小儿额，谓之天灸”[5]。同时淀山湖湖水的清浑，成为人们辨别一年庄稼收成“丰凶”的象征：“每岁，湖人以湖水清浑辨别丰凶之异，清丰浑凶，或清浑析，丰凶亦从之”[3]。青浦民众不仅观察湖面来辨别一年丰凶，还通过取水称重，辨别一年旱涝：“农人占气候，雨旸、丰欠，多有甄验……自元旦至十二日，以瓶汲水，日准其轻重，以定月之水旱：重为水，轻为旱。江胡间人以除夜汲江水称之，元旦又称：重则大水”[6]。即当时生活在青浦的农民用瓶子汲取江水，并称重定个基数，经过一天再次称重，如果这次重量大于之前的基数，则之后一个月发大水，有洪涝；反之，则大旱。

明清时期，青浦的灵异事件、神话传说也多与水相关。据县志记载，宋代淳熙年间(1174—1189年)有两条蛟龙在淀山湖大战，当时殿宇、浮屠震动，“淳熙十一年大风，有二龙战于淀湖，殿宇、浮屠为之飞动。顷之一龙蟠护其上，远近皆见”[6]。还有明嘉靖二十六年(1547年)有古木为妖，在水中兴风作浪，“嘉靖二十六年，泖中有古木为妖，每大风雨出没巨浪中，忽有异香綑缊，自塔中出，塔顶金光涌现”[6]。嘉靖四十年(1561年)，当时九条蛟龙一起戏水，水溢满出来，使得平地成河，导致当年秋季发洪水，周围民房、田地湮没，“(嘉靖)四十年夏五月，佘山前一起九蛟，水涌丈余，平地成河。秋八月，大雨，民庐、田谷皆湮没”[6]。入清之后，青浦县亦多记载“龙见多雨”的自然灵异现象。从这些记载可见水在明清青浦民众精神生活中的重要作用。

3 咏水写水

“仁者乐山，智者乐水”，从古至今，江河湖海都是文艺创作的重要题材。青浦历史悠久，名人辈出，多有吟咏青浦的诗歌流传，其中不乏对青浦水景风物的热情歌咏与细致描绘。水文化成为青浦精神文化谱系中的重要部分。

淀山湖是青浦最大的淡水湖，也是上海母亲河——黄浦江的发源地，其在青浦历史发展中有着重要地位。因此，题咏淀山湖的诗歌非常多，诗歌体例多元，有五言绝句、七言绝句、七言律诗等。题咏题材也十分多元，有游玩淀湖的诗歌，如卫经的《游淀湖》写道：“始觉舟移杨柳岸，直疑身在水晶宫”[3]。将身在广阔湖面穿行，满眼皆是湖光的游玩场景寥寥几字就展现出来。还有望湖思古的诗歌，如《湖头怀古·贺新郎词》：“英雄总被虚名误。览遗编浩歌寂寞，一邱寒士。惟有春风长来往，催长碧兰芳杜。更谷上垂柳自舞。今日我来怀古后，怕后人又以今为古。留此曲，伴鸥鹭”[6]。叹人生苦短，只有自然风景长存。更多的诗词则对淀山湖的景色进行描绘，如对其初春景色的描述：“雪融湖荡白，春动海山青”[6]。还有对其雪景的观察：“鹭飞白雪波千点，岸接青山云数屏”[6]。从宋代开始，不断涌现歌咏淀山湖的诗词，使得淀山湖成为远近闻名的人文景观，间接促进了当时青浦旅游的发展。表2为青浦旧志中关于淀山湖的诗歌目录。

表2 青浦旧志所见题咏淀山湖诗歌一览表

青浦河流湖泊众多，除了题咏淀山湖，古代文人墨客对青浦其他江河湖泊也多有诗歌留世，如对吴淞江的题咏，同时还有对河浜渔民生活的描绘，对山水园林景观的歌咏，如此林林总总汇聚成了青浦咏水写水的独特地域文化。

4 结 语

普罗大众生产、生活的用水、崇水,官员为政绩的治水、护水，亦或是文人骚客陶冶情操的咏水、写水，水文化渗透到地方社会的各个阶层、方方面面，这无不体现出人与水之间的亲密关系，显示水文化对地域文化构建的重要性。青浦作为典型的江南水乡，其水文化具有江南特色，因此挖掘青浦的水文化，对于了解整个江南地区的水文化具有一定的指导意义。同时江南号谓“江南水乡”，可见水对于江南社会的重要性。因此了解明清青浦的水文化，以小见大，这对建构如今长三角一体化视域下的“水文化”亦有一定价值。