萧光远与郑珍、莫友芝交往述论

刘海涛

（贵州师范学院 文学与传媒学院，贵州 贵阳 550018）

萧光远，字吉堂，别号鹿山野人，遵义县北隅里人，晚清著名的易学家。萧光远生于清嘉庆九年甲子（1804 年），道光五年乙酉（1825 年）中举，道光七年丁亥（1827 年）春闱落第，归里坐馆授徒，后虽选教谕，不赴。先后主讲于湘川、育才、培英书院，“门人之众甲于西南”［1］212。萧光远勤于著述，著有《周易属辞》十二卷、《周易通例》五卷、《周易通说》二卷、《易字便蒙韵语》一卷、《毛诗异同》四卷、《禹贡拣注》二卷、《汉书彚钞》二卷、《鹿山杂著》二卷、《鹿山著杂续编》一卷、《鹿山诗钞》四卷等诸书。光绪十一年乙酉（1885年），萧光远卒于乡。

萧光远生前与郑珍、莫友芝有着非常密切的交往，感情极为深厚。萧光远与郑珍、莫友芝的交往，始于清道光十九年己亥（1839 年）与莫友芝的订交，咸丰八年戊午（1858 年），莫友芝北上后，两人虽没有再见面，但仍保持着书信的往来。而就在同一年，萧光远与郑珍得以相见，开始了两人的交往，直至同治四年乙丑（1865 年）郑珍去世。在与郑珍、莫友芝的交往过程中，萧光远的学术研究以及诗文创作都获得长足的发展，其学术地位的确立也得益于郑珍、莫友芝的褒扬。本文依彼此订交时间的先后，对萧光远与郑、莫二人的交往作一全面的考察，借此以了解郑、莫对萧光远的影响，并以此管窥道咸同之际黔中学术的发展状况。

一、萧光远与莫友芝的交往

（一）道光十九年己亥（1839 年）的订交

萧光远与莫友芝的交往始于清道光十九年己亥（1839 年）。两人订交的情形，萧光远在《莫郘亭征君诔序》中有详细的描述：

君莫氏，讳友芝，字子偲，别号郘亭，独山州人。……予闻其率诸弟读书，能咬菜根，窃慕之。一日游白田，偕归，偶迟，城门闭，同坐门下，纵言及汉、宋两家之学，君笑谓：“自有此门，曾有人深夜讲学否？”劝著书，谓：“吾辈不偶于时，著述立言，庶几不朽。”时予方注《易》，就宿唐塾，出稿商量，此为订交之始，时道光己亥也。［1］217

萧光远与莫友芝城门下纵言汉、宋两家之学，正是回应当时的学术论争。黔中学术自明代中叶起渐兴，明代专讲阳明心学，至清代“讲明宋学以定斋为大宗”，遂从陆王一派转为尊崇程朱。而随着莫与俦来到遵义，黔中乾嘉汉学获得极大的发展。莫与俦是莫友芝的父亲，嘉庆四年（1799 年）成进士。嘉庆四年（1799 年）之科座主朱珪、刘权之、阮元，所拔取者张惠言、郝懿行、姚文田、王引之以及莫与俦所师事的纪昀、洪亮吉皆汉学之士，莫与俦因此“熟于国朝大师家法渊源”。后莫与俦自请改教授，自道光三年癸未（1823 年）在遵义府学教授生徒，时间长达十九年之久，影响巨大，“士人闻其至，争请受业，学舍如蜂房犹不足，僦居半城市。……其称江、阎、惠、陈、段、王父子，未尝隔三宿不言，听者如旱苗之得膏雨。其后门人郑珍及子友芝遂通许、郑之学，为西南大师”［2］。莫与俦虽讲汉学，但不废程朱，表现出汉宋融合的特色，其曾对莫友芝言道：“学者立身行己，当法程朱，辅以新吾、苏门、潜菴、稼书之笃近。若言著述，我朝大师相承，超轶前代矣。”［3］769莫友芝秉持这种家学渊源，幼从父学，“周三岁，能识字，先君授之《毛诗》《尚书》《仪礼》《戴记》”，道光癸未又从莫与俦来到遵义，思想上也是汉宋兼融。萧光远则于嘉庆二十五年庚辰（1820 年）执贽于岁贡生李森斋门下。李森斋“博涉百家，归于六经”，而尤邃于《易》，“究心濂洛诸书”“明邵朱之学”，显然也是提倡汉宋兼融。萧光远明经修行，学问根柢全在六经上，其教人也是必宗洛闽。正是对学术思想有相同的认识，所以萧光远、莫友芝两人相谈甚欢，这才会有“城门深夜讲学”之说。

萧光远说自己此时“方注《易》”，这也可视为萧光远易学研究的第一个阶段，萧光远在《周易属辞自序》中对此曾有说明：

自道光戊戌（1838 年），友唐君子固、子英伯仲召馆其家，答诸子问《易》，欲精捡众说，手辑一编，以便讲习。草稿过半，私怪彖、爻、翼何以一语而再见、数见、数十见，此中必有义例，乃屏弃旧说，专取经文观玩。初如面墙，积久似得端绪，因将同句、同字、同旁、同音及不同字分汇钞集。又以全《易》一千三百余字，据许叔重《说文》逐一比勘，渐次推出义例十数条。不揣愚蒙，僭编《易例》《易注》若干卷。［4］17

由此可见，萧光远研究《周易》，最初仍是遵循传统宋易义理阐释的路数，“精捡众说，手揖一编”，然而草稿过半，发现彖、爻、翼之字“再见、数见、数十见”，感觉此中必有义例，于是“悉屏旧说”而采用了汉易的路数，将许慎的《说文解字》运用到《易经》经文的观玩中来，从而编成《易例》《易注》若干卷。显然，萧光远的这种转变具有明显的时代特征，也是为莫友芝所认可的。莫友芝“肆力于许、郑之学”，对许慎的《说文解字》有深入地研究，所以莫友芝也看出了《易注》存在的问题：“旧义新解，时或间杂，不若离之两美。”［4］17

（二）清道光二十一年庚子（1841 年）至咸丰三年癸丑（1853 年）的交往

萧光远与莫友芝订交后，莫友芝在协助郑珍完成《遵义府志》的编纂、校版增叶工作的同时，也经历了人生的重大变故，即莫友芝的父亲和其生母相继离世，道光二十三年癸卯（1843 年），莫友芝葬父于遵义县东青田山，并建青田山庐守墓。而青田山庐距郑珍望山堂三里，距沙滩黎氏旧庐六里，“三家者互为婚姻，又同志友善”，莫友芝与郑珍、黎兆勋等人以“诗古文辞交摩互砥，风气大开”（黎庶昌《从兄仲庸先生墓表》）。道光二十四年甲辰（1844 年），莫友芝守丧期满后，萧光远与莫友芝交往也日益密切。莫友芝的弟弟莫祥芝在《清授文林郎先兄郘亭先生行述》中曾言道：“甲辰除丧，以余事为诗篇，与郑学博及遵义黎伯容别驾兆勋相倡和，一时知名之士闻风向往，黔中言文雅，自此称盛。”［4］624莫祥芝所说的“知名之士”即包括萧光远。莫友芝此时期的诗歌中有多首写到了与萧光远的交往，如《八月十七日，子何、子觐草堂夜坐，萧吉堂光远乘月相过，时沉阴者三夕矣》。道光三十年庚戌（1850 年）秋冬之季，莫友芝在遵义城西南碧云山麓下营建新居，而这与萧光远所在的“醉经山房”不远，萧光远在写到两人的交往时也曾说：“君旋卜居碧云峰下，望衡对宇，往来遂密”［1］217。咸丰元年辛亥（1851 年）七月初五日，是东汉经学大师郑玄一千七百二十四年诞辰日，莫友芝招郑珍、萧光远等人于湘川讲舍共同祭祀，莫友芝著有《郑君生辰，敬赋二十四韵》诗。在诗前的小序中，莫友芝考证了郑玄的生日，并对郑玄的成就给予了高度评价，表达了黔中汉学学者对郑玄的崇敬之情：“今世文士于往贤生日，每举荐祀而歌咏焉，以志向往。高密郑君集汉儒大成，尤本朝儒者所宗法。不唯《诗》《礼》笔注抉发幽隐，补正旧疏，即他隊言断义，亦搜掇靡遗。郑学之盛，可谓千载一时。”［3］260非常遗憾的是，当时郑珍携郑知同赴贵阳应乡试，未能参加这次祭奠，也错过了与萧光远见面的机会。

萧光远与莫友芝交往的这一段时间内，我们并没有看到萧光远唱和的诗作，主要原因即在于萧光远把精力都用在《易经》的研究上。两人订交时，莫友芝即指出《易注》的问题，对此，萧光远则虚心接受，“乃略删节成稿，续改例增例，频增频改，最后得直卦例，遂逐爻变直为主，旧稿存者十不过二三”［4］17。经过十多个寒暑的“冥思默索，独往独来”，最终纂成《周易属辞》十二卷、《周易属辞通例》五卷、《属辞通说》二卷。而在这期间，莫友芝给予了萧光远莫大的帮助，萧光远在《周易属辞自序》中曾说：“朋友中莫君子偲点定商量，始终无间，偏旁、谐声补救尤多。”［4］17文字、音韵正是莫友芝的专长，也正是得益于莫友芝“始终无间”的指导与帮助，萧光远最终完成了书稿的写作。也正是因为共同经历了这一过程，莫友芝能深切地体会到萧光远易学研究的不易。咸丰三年癸丑（1853 年）秋九月，莫友芝为《周易属辞》作序时即写道：

当吉堂始治此经，亦仅集众家为解，既疑彖、爻、翼字句何以不厌相袭，即分条甄比、帖壁鳞鳞。然又计卦名八十字，不同字七十有二；彖不同卦名字，百六十有四；爻不同卦彖字，翼不同卦彖、爻字各五百有五十，亦昔人未言。遂屏去旧说，取全经千三百三十有六字，依《说文》求其故训，折其偏旁，其声纽，一切从本经比例索解，开卷茫无入处。日有乾爻五“龙”往来胸中，忽触“亢龙”字。以四“龙”爻变小过，见飞鸟象而得仰观例。睡中若有告经中字数非苟然者。亟起坐，取卦爻、天地、大衍、筮策诸数乘除，按之皆应。大雷雨集潦入室，不觉也。以渐得凡例若干条，旁推交通，妙义环起。乃著《属辞》十二卷，别为《通例》五卷、《通说》二卷先后之。……吉堂沉思独往，竭十六年，亡食亡寝，十易其稿以成此书，专精极矣！［4］14

乾爻五“龙”往来胸中虽是奇异之说，但也可见萧光远冥思苦想的艰辛。

萧光远的《周易属辞》是“自创新例，非汉儒笃守之道”的“以一家之言成一家之学”（李蹇臣《周易属辞序》），但这种不同于传统的“一家之言”一直倍受质疑，《周易属辞》初稿完成时，萧光远的好友唐子英丁父忧自蜀回黔，“常执旧义相驳难”，萧光远则“揭其作注之义例”以说明。唐子英之所以如此，即是“知先生此书自成一家，固驳之，以求其当耳”（唐起尉《周易属辞书后》）。道光三十年庚戌（1850 年），萧光远的故交唐炯回遵义省墓建祠时，取全稿观之，谓“说理根据象数，不汉不宋，是必传者谈次及《皇清经解》”，显然也是对《周易属辞》提出质疑。萧光远则“取《易》数种，略观条例，专取段氏《说文注》比勘二徐本，于稿中增引之”，由此可见萧光远的严谨，也可见其“用功甚苦而趣甚甘”［4］286。莫友芝对于萧光远的“一家之言”则认真加以分析，指出《周易属辞》是“据系辞所举二十二卦、十九爻，准天地数为《大有图》，以纲领全《易》；又于二十二卦中三陈之履九卦，就《序卦》《杂卦》次序，以通明夷之蕴，与大有相发明；又于十九爻中以，中孚七爻七乘之，应大衍用数，证‘大衍”章古本所以直接七爻”［4］14，而这也正是对易理的新发现：“尤大义卓卓，能阐不尽言、不尽意之秘”。与此同时，莫友芝也指出了《周易属辞》的不足之处：“唯其逐字求象及于助语，逐卦爻字求数，颇疑简易之道当不尔。”但瑕不掩瑜，“持之有故，言之有理，古人言象数亦各就条例伸己说”，“易道广大，亦乌足为病乎！”因此，莫友芝认为“不袭前人”的萧光远可比肩易学史上开宗立派的人物：“友芝始见吉堂《大有图》，尝拟以陈希夷；见其别四圣取象，尝拟以胡双湖；见其比例经文字句，尝拟以焦里堂。然龙图缘三陈九卦自悟位数，论者以为《易》外别传，《卦象图》略为表识，未及推阐。吉堂因经求义，不袭前人，与里堂《通例》《章句》专比异同，以通古义者分道扬镳，庶几匹敌。”［4］14并称赞萧光远“其用心之苦，成功之难，殆过之而无不及也！”［4］14

莫友芝虽不以易学名家，且其在给乡人的信中也曾说 “友芝经学荒芜，于《大易》一经尤无解处，唯以少承先君之训，粗识径途”（《致徐祉堂元禧论〈易广传〉书》）［5］68，但莫友芝年幼时，莫与俦即每举惠氏《易》等众说精核绝者，为友芝指讲［3］769。所以莫友芝对《周易》也有很深的研究。道光十八年戊戌（1838 年），在京应试的莫友芝于琉璃厂书肆见到乡先贤陈法所著《易笺》，“恭敬奉持”，并为之作序，将陈法的《易笺》与清平孙应鳌的《淮海易谈》、麻哈艾茂的《易注》合称为“黔中前辈说《易》三书”，由此也可见其对黔中易学的熟稔。道光二十三年癸卯（1843 年）春初，遵义县秀才徐元禧著《周易广传》向莫友芝请教，并请其作序①张剑撰《莫友芝年谱长编》记此事在“道光二十四年甲辰（1844 年）”，见第64 页。。徐元禧“绝服膺来瞿塘之《集注》”，故视其他易注皆不可取，如其《凡例》中指明其书名的含义，即以“孔子作传，解《易》者不必于传外，自汉迄明，注《易》者不一家，皆失之传外，此编准传解经，不敢放逸，故名《广传》”，文笔中充满了“高自标署、傲睨一切之气”，对此莫友芝则写下了万余字的长信与徐元禧商榷。与此同时，莫友芝见徐元禧（祉堂）《周易广传》中所引其兄徐元仁（厚山）《杂卦图解》一文有“可补前人所未及”者，遂给徐元仁的《杂卦图解》写了序文，并在序文中说道：“厚山闻见不多，所阐发已如此，亦可谓好学深思、错薪翘翘者。使得名师友广之群籍，以尽其量，其造就必大有足观。天不假年，才二十□以死，为可惜也。祉堂方壮盛力学，异日深诣，未易以量，故未应序其书，而序其兄遗书以归之。”［3］738非常遗憾的是，徐元禧并没有接受莫友芝的建议，并在道光二十八年戊申（1848 年）将此书书名改为《周易理揆》而加以刊印。莫友芝得知此事后，于道光二十九年己酉（1849 年）在此信的底稿后写道：“道光癸丑秋，为徐祉堂勘其《易广传》，作此书告之，欲其研索去瑕，勿亟自见。越六年戊申，其书已刊成，意整理慎密矣。逮以本末，则但易其名曰《周易理揆》，于所条论间取窜其旧编，而所不从者又必为之辞，不曰‘断之以理’，则曰‘不必拘泥’，而《自序》且夸为邵、朱后不可无之书，《凡例》又谓‘某己得全易纲领，一切易说，亦无确论，裨点窜不觉，有观止之叹’。昔祉堂曾以《广传》谒贺中丞博青衿，向学若甚勇，既辱相往复，亦殷殷若不及者，岂意其犹自信如此哉？己酉仲秋，胡子何弟为检录此书稿，因论及之，余甚愧忠告之未尽也。”［5］71由此亦可见莫友芝严谨笃实的学风。

（三）咸丰四年甲寅（1854 年）至咸丰八年戊午（1858 年）的交往

随着《周易属辞》写作的完成，萧光远与莫友芝的交往也更加深入。咸丰四年甲寅（1854 年）之乱爆发，萧光远与莫友芝则在共同抗敌的战斗中，更加紧密地联系一起。同年八月，桐梓杨龙喜与舒裁缝于桐梓九坝起事，旋即攻占了遵义雷台山，遵义县北乡大溪里李七王、舒犬附之，威胁到了北隅里与大溪里之交的毛氏龛，此时在郡城授徒的萧光远闻警后毅然还乡，组建“和气团”，自任团长，立团规，壮士气，与起事者激战，后被起事者九路围攻，力竭难支，在付出惨痛代价后，“几死而幸不死”的萧光远退至郡城避难。此时，莫友芝已经由湘川讲舍进入县城，出谋划策，协助守御，并以举人的身份上书制军大人，其在《条陈剿遵事宜上罗制军状》中即对萧光远的壮举给予了高度肯定：“北乡自事起后，举人萧光远等始料理团事，于茅石坎以次联络，左而大力坝，右而宽长坝，板水，四渡跕，横亘百里，三贼巢声息皆为所断，又连杀贼百余人。贼乃以五道、七道并力于茅石坎。茅石坎破，而百里间皆无敢言团，他劲团亦闻风畏缩，阴助贼粮以救目前。然而，同仇之志，则未尝忘也。”［5］141并建议应效法萧光远等人励乡团以防胁窜：“今宜选晓事绅耆十数辈，私出与诸团长激厉大义，阴为整理。但俟雷台一破，乘民气踊跃时，奋臂而呼，团存者策以益紧，团坏者亦招而即复，使贼胁裹无从，逃窜无路，罔不授首矣。”［5］141遵义县城被围长达四月之久，莫友芝经历了这次战乱的全过程，留下了《围城九日》《遵乱纪事》《贼退口号》《和朱亮甫太守〈围城述愤〉》《蹇一士谔大令帅募卒剿桐梓杨逆余党，以十一月十日战没于其县西三十里之四冈，踰月归其柩于遵义，为赋挽诗四章》等近四十首纪事诗，其中对萧光远的“和气团”也多有褒扬，其在《遵乱纪事》中写道：“斗壁重冈茅石坎，阨贼捷途当颈颔。连村列格事垂成，七道妖烽夜争闪。村中志士萧冉徐，杀贼如麻胆气粗。援军不发半义鬼，失此岩险可嗟吁。”莫友芝并在诗后的小注中对此事件进行了说明：“茅石坎一带为自遵义走磨盘山九坝捷道，萧吉堂光远为团长，联络数十里扼其亢，已杀贼数百余人。十月十一日贼以七道进攻，团众不能御，吉堂子永京走军门乞援又不应。吉堂弟仪远死之，吉堂走免，其被擒者皆令拜贼旗免死，唯萧、冉、徐三姓不拜，皆被杀，萧氏男妇死至五十余人。”［3］294陈洐在《石遗室诗话》中说“子偲学人之诗，长于考证，……如《芦酒诗》后记一二千言，《遵乱纪事》廿馀首，《哭杜杏东》亦有记千百言附后，皆有注，可称诗史。”诚如陈衍所言，莫友芝的诗歌与小注为我们了解当时的情形提供了非常鲜活的材料，正可与萧光远所写的《北乡毛氏龛义民祠记》《书鹿山御贼》互看。

萧光远和莫友芝之所以有如此的义举，是与他们实用的思想相关。莫与俦曾言“读书当求实用，程子谓学须就事上学，朱子谓须就自己分上体验。盖凡人之所为，六经子史皆有一定之则以处之，苟徒从事章句，虽读书，仍与未学等也。”［3］767李森斋亦曾说：“读书专工词章，弋科名，学俗矣。必领取性命源头，一一归之日用，乃谓真贵，是幸耳，何与读书事哉？”［3］268“学不在多言，顾力行何如耳！”［1］283正是在这种思想教育的熏陶下，萧光远和莫友芝才得以走出书斋，关注社会现实，承担社会责任。

咸丰四年甲寅之乱（1854 年）平息后，随着局势的逐渐稳定，萧光远与莫友芝也获得一段难得的安逸时光。甲寅之乱时，湘川书院、培英书院皆被毁，于是三书院合在一起，老友可以终日相聚，其乐融融。萧光远在《莫郘亭征君诔序》中描绘当时的情形即写道：“甲寅乱后，三书院聚云麓，同李仪轩三人未尝一日离。倡诗会，执骚坛牛耳，朋友之乐于斯为盛。”［1］217特别是咸丰六年丙辰（1856 年），莫友芝被聘为启秀书院山长后，两人交往日益频繁，是年四月初五日，众人聚饮影山草堂，约定每十日一聚，分韵赋诗，张剑在《莫友芝年谱长编》中谈论莫友芝这个时期的交往时曾言：“李蹇臣《守拙斋诗钞》中有《端午咏粉蒸肉》《甘薯歌》《萧吉堂光远同年夏日招集云麓精舍饮芦酒》《刺梨》《丙辰秋南城观稼次陶〈丙辰八月中于下潠田舍获〉韵》诸诗，与友芝此期诗歌题材多相类，可证他们交往紧密，唱和频繁。”［5］156其实，作为李蹇臣的挚友，萧光远也是这一时期各种聚会的主要参与者。萧光远保存下来的诗歌仅仅只有五十七首，而此一时期与莫友芝唱和的诗歌就达八首之多。也就是在与莫友芝等人的唱和中，萧光远诗歌的才华也渐渐得以展示。

（三）咸丰九年己未（1859 年）后的交往

咸丰十八年戊午（1858 年），莫友芝再次北上就知县选，兼试春官，从此两人再未相见。虽然萧光远、莫友芝相隔两地，但有书信来往。在同治四年（1865 年）正月廿九日乙丑（2 月24 日）的日记中，莫友芝写道：

又得黄子寿书、蹇征士书，……征士言其太翁仪轩尚健，所极念者郘亭、子尹、吉堂三人。吉堂言子尹有口病，甚殆。子寿犹谓有余之症不足虑。宁知二君寄书之月，子尹遂果不起耶？［6］131

在同治四年（1865 年）八月廿九日辛酉（10月18 日）的日记中，莫友芝写道：

萧吉堂光远在成都唐鄂生女儿碑寓授读，且有信至，言已刻诗一卷、说部一种，差可喜［6］159。

此时萧光远应唐炯之邀请来到成都，“言已刻诗一卷、说部一种”，“诗一卷”可能是指同治三年甲子（1864 年）刊刻的《鹿山诗钞》，“说部一种”或是萧光远所著《汉书彚钞》。《汉书彚钞》亦刻于同治三年甲子（1864 年），萧光远在此书《序》中言道：“平素喜读两《汉书》，苦性钝，不能强识。手钞二十余条，虽不免挂一漏万，窃谓汉代近古，其经术、吏治、忠孝、廉节，大端多有可观感者，差异于玩物丧志云尔。”［1］244萧光远喜读两《汉书》，亦是受当时乾嘉汉学思潮的影响，其曾在《钞〈汉书〉，有感故友罗东村兆仑、明经聚南应奎太学》一诗中写道 “平生不善读，见书心便憨。一经方释手，一史又沉酣。……窃自汉以下，群书未足贪。此物犹太羹，下酒味醰醰”，以表达对两《汉书》的痴迷。萧氏老屋在甲寅之乱中被焚毁，丁巳年（1857 年）重建，莫友芝为萧光远题写了匾额“鹿山堂”以赠，并令其子莫彝孙附书，索要萧光远近作。同治十年辛未（1871 年）九月十四日，莫友芝不幸病逝，后由莫祥芝与莫绳孙扶灵柩归黔，葬于遵义青田山间，萧光远亲自撰写诔文，对早逝的好友表达哀悼之情。

二、萧光远与郑珍的交往

咸丰八年戊午（1858 年）冬，郑珍应唐炯南溪之约，来到遵义县城与萧光远“聚谈数日”，由此拉开了萧、郑两人交往的序幕。在此之前，萧光远与郑珍早已相知，郑珍在《吉堂老兄示所作〈鹿山诗草〉，奉题道意》一诗中曾说“交米三十年，始知真可诧”，赵恺曾考定《吉堂老兄示所作〈鹿山诗草〉》一诗作于咸丰十一年（1861 年），据此推算，道光十一年辛卯（1831 年）两人即已听闻过彼此的大名，所以萧光远说郑珍在修《遵义府志》时，两人即已神交，只是机缘未到未得聚首。此时正是郑珍学术生涯一个重要收获期，《仪礼私笺》《轮舆私笺》《凫氏为钟图说》《说文逸字》《说文新附考》《郑学录》等重要著述皆在这一时期完成。“聚谈数日”，谈论最多的应该是汉学、宋学与萧光远的《周易属辞》了，因为萧光远在《郑子尹征君诔序》中说：“至魁崖，寄予《周易属辞序》”。“至魁崖”是指咸丰十年庚申（1860 年）二月至是年秋，郑珍为躲避入境遵义的号军，北走桐梓暂居魁崖附近乡下之事。郑珍达到魁崖的时间即是庚申三月，稍作安顿，即将《周易属辞序》寄予萧光远。

对于萧光远这部“自成一家”的著作，郑珍最开始完全无法读懂，“今读其书，徒惊怖其都与昔者言《易》者异，所说盖十之八茫如也”［4］15。然而凭借深厚的小学基础，郑珍认为萧光远从“辞”来解《易》应该是可行的，因为孔子作《易传》时曾多次提及“辞”，如曰“圣人系辞焉而明吉凶”“圣人系辞焉以尽其言”“系辞焉所以告”，又曰“圣人之情见乎辞”“鼓天下之动者存乎辞”，又曰“其辞文”“其辞危”“辞也者，各指其所之”。在郑珍看来，孔子如此繁复地提及“辞”，就是要昭示后人伏羲画六十四卦时并没有文字，而“学者欲憭其象，贯其数，会通其理，以成已而成物”，就必须“求之文王、周公所系彖、爻之‘辞’不能也”，而孔子所作的《传》，就是对文王、周公所系彖、爻之“辞”的解释。虽然由孔子之辞以求文、周之辞，进而探求伏羲六十四卦含义，这一路数是可行的，但在郑珍看来正确的理解“辞”也是不容易的，即使是宋代的吕祖谦、朱熹等人也存在误解：“孔子之辞所谓《十翼》者，自吕成公更次王弼本，朱子据之作《本义》，如其说于古似合，然张守节《史记正义》称‘《上彖》，卦下辞；《下彖》，爻卦下辞；《上象》，卦辞；《下象》，爻辞’，以之斠杨子《太玄》用方州部家拟卦，七百二十九赞拟爻为经，其八十一首拟彖者，与《攡》 《莹》《掜》《图》《告》《测》《文》 《数》 《冲》 《错》诸拟孔子《象传》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》者并在经外，似杨子生西京，所见《易》即是张氏云者，比之吕、朱本为确。”［4］17郑珍自己思考了数十年，也无法理解张守节所说的“卦下辞”“爻卦下辞”究竟指代什么，所以郑珍不禁感慨道：“其为辞者且不能辨，何由知其所以为辞？”而萧光远的《周易属辞》即回答了这一问题，“执经、传所用凡一千三百三十六字析之，合之，䢒之，错之，纵横钩鈲，谓文王、周公、孔子用字各有定数，因推著其所以为辞者”，所以郑珍对萧光远的《周易属辞》高度的评价，称萧光远“于易家足名一氏也已”。正是郑珍、莫友芝等人的肯定与褒扬，萧光远易学成就才为人所认可，从而确立了萧光远在黔中易学研究史上大家的地位。

咸丰十一年辛酉（1861 年）三月，郑珍避难来到遵义县城，任湘川书院讲席，这为两人的欢聚提供了条件。此时，萧光远与郑珍在诗文上的互动非常频繁。两人先后为黎庶焘的《慕耕草堂诗钞》、蹇谔的《秦晋游草》题诗、作序、写跋语，为张节妇题序、书表贞录。李蹇臣送郑珍九子木禾（包谷），郑珍、萧光远彼此唱和。李蹇臣将入蜀避乱，众人于董公寺饯行后，郑珍与萧光远步雪至寓所后吟诗抒怀。咸丰十一年辛酉（1861 年）十月七日是萧光远生日，次日，萧光远宴请众友，郑珍作《萧吉堂二兄孟冬朔七为览揆之日，守程朱教谢客，其明日乃招余饮，礼也，然而其寿自在，书鄙句携往酢之》四绝句为贺，萧光远、李蹇臣即席赋和，朋友欢宴，其乐融融。郑珍主讲湘川书院这一段时间曾作有《借启秀书院居，新入举火，独夜诵少陵〈题衡山新学堂〉诗，感念湘川讲舍之废，因次其韵，呈蹇仪轩臣、萧吉堂光远两长兄》一诗，萧光远则在和诗之中将郑珍与自己比作唐代的杜甫与郑虔，由此也可见两人交情之深［1］241。同治三年甲子（1864 年）萧光远六十岁生日，而郑珍于此年九月十七日病逝，这让萧光远感伤不已，其在《岁在甲子，行年六十，不敢言寿，不足言诗，感述生平，自遣怀耳》一诗言道：“辛酉之冬文酒会，大醉狂歌怀郑李。即今二老亦暌违，空赋停云溯秋水。”［1］256

是年，萧光远将自己的《鹿山诗草》送与郑珍，郑珍读后，大为称赞，作《吉堂老兄示所作〈鹿山诗草〉》，奉题道意》一诗予以褒扬：

晨起读君诗，一二心已讶。再进眼忽开，益读益予吓。世久少此声，今乃遇之乍。不能尽阳元，信有如此射。君本学道人，苦志求羲画。思极神鬼通，孔子告深夜。我观《大有图》，不在九师亚。半世寒饿中，失小得者大。六经何铿铿，德容又酝藉。规行而矩步，使我爱而怕。每言及六诗，辄以不敏谢。由来研经徒，吟咏非所暇。我因信其然，岂谓特自下。此气韩之气，此话杜之话。君胡不早出，令我得避舍。交米三十年，始知真可诧。兹事诚小技，亦从学养化。世有昆岷源，江河自输泻。俗论故不尔，只解摘嫣姹。我生诚足笑，漫诩窥牗罅。桓死文未兴，宋襄亦聊霸。老矣悔少作，既出随人骂。然诗之佳恶，意殊不争价。百年有恒产，未死任犁䎬。如君诚余事，顾且甘出胯。大道夜行烛，还求肯余借。［1］237

郑珍是道咸年间宋诗派的代表人物，主张作诗先做人，强调以学问来涵养性情。其在论萧光远的诗歌时，首先即肯定萧光远在易学上的不朽成就，而正是得益于学问的涵养，才使萧光远德容酝藉、规行矩步，由此发而为诗，即是“韩之气”“杜之话”，由此郑珍也感悟出作诗的真谛，即诗从学养中来：“兹事诚小技，亦从学养化。世有昆岷源，江河自输泻。”萧光远的诗歌具有有浓厚的宋诗派的特征，其许多诗歌见解都与郑珍相同，如郑珍主张作诗先做人，萧光远则强调 “文章之与节义，相因者也”“忠孝节义，本也；文章，末也”（《秦晋游草序》），郑珍主张“率性真”，避免做“随俗士”，萧光远则给予“其人真，故发为诗，其事真，其景真，其情真，视俗派风月花藻迥然不侔”的冯子玉以高度的评价（《野人堂诗序》）；郑珍主张“养气”，萧光远则强调“天地之所以生物，人类之所以相生、相养，祖宗之所以蕃育其子孙，子孙所以永保其族姓，皆此元气之周流而不息。故一身有一身之元气，一家有一家之元气，推之国、天下皆然”（《成山唐氏谱序》）；郑珍指出“养气”全在力行，要躬行实践，萧光远则在甲寅、辛酉之乱中，建义团，作《招安语》，献《攻海龙囤议》，作《请川兵公状》，并“于乡人遭贼之惨、死事之烈，尤反覆言之”（《跋鹿山杂著续编》）。诚然，萧光远在诗歌上所取得成就离不开与莫友芝的唱和。莫友芝具有和郑珍相同的诗歌主张，主张性情与学问的融通，提倡诗以学问为根柢，等等。正是在与郑珍、莫友芝的唱和中，诗歌成为萧光远直抒胸臆、反映社会现实的重要文学样式。

同治元年壬戌（1862 年）正月，郑珍的望山堂被贼焚毁，花费四十余年心血收藏的五万多卷图书也化为灰烬。郑珍在给萧光远的书信中流露出内心的悲痛：“藏书未出者约计八九百部，其半有钱，南北可买，其半非我郘亭弟之善搜，不能得；至有三四十种，则海内无他本，不图一旦至是！”［1］218同治二年癸亥（1863 年）冬，郑珍再次回到遵义上馆，借居在萧光远家，此时郑珍的口腔开始溃烂。“腊尽将归，强留之，除夕谈达旦。甲子（同治三年1864 年）元日告归，谓‘身健游蜀’。”［1］218同治三年甲子（1864 年）大年初二，郑珍回到沙滩祭祖。此前朝廷下旨，任命郑珍、莫友芝等人为江苏知县，郑珍在给萧光远的书信中云“当出”，在萧光远看来，郑珍是希望借游蜀“得其资斧，下江南与子偲相聚也”。五月以后，萧光远再次致书郑珍，但没有收到回信，“时道梗，讹传已归道山”。八月八日，萧光远收到了郑珍的回信，云：“口病直害到今，医者谓服参当效。”在信中询问北乡之事，并悉数东砦百物昂贵。二十二日，又收到郑珍来信：“服参有效，可缓行二百步。”得知郑珍病情有所好转，萧光远也非常高兴，回信道：“如死而复生矣。”谁曾想，郑珍的病情却突然加重了，于九月十七日病逝，当萧光远得知消息时，“怅然久之”。虽然萧光远和郑珍交往的时间并不是很长，但却是陪着郑珍走完人生最后一段旅程的最亲近的挚友，感情极为深厚，萧光远在“尤恨交君之迟”的痛苦中给好友写下了诔文。

三、结语

萧光远与郑珍、莫友芝三人年纪相仿，又有着相似的生活经历。三人皆得益於乾嘉汉学的沾溉，各逞所长，分别成为礼学、金石目录学、易学方面的名家。三人的经术、人品皆卓卓有可观者，故常被后人并论。同治十二年癸酉（1873 年）萧光远七十寿辰时，赵怡在《萧吉堂光远先生七十生日赋诗遣怀，遂用其韵寿之》中审视黔北学术发展的历程后，即将萧光远、郑珍、莫友芝合称为“三老”，这也是对萧光远的高度肯定：

吾邦文学途，道真开荒。洪惟北学归，傑立变夷僚。源衍及皇朝，宏畅大斯造。北山卓圣域，酉阳抉儒皂。当时遐裔里，已动中州瞭。勃兴得郑莫，骧驾益夐邈。巢经祖高密，精贯人天杪。津涯淼瀛海，光焰烛昏晓。郘亭事简册，钻研头不掉。博雅雄南中，文字觑天巧。而公与之值，名业自持挢。群经有家法，纷纶大椿抱。羲文理元赜，识恶醯鸡小。艰辛半生力，厥绩视薅蓼。风雨几韦绝，鬼神会冥杳。奇哉大有图，独立九师表。馀溢为诗文，唾咳尽瑶草。其于两叟间，绣躬各斧藻。尔汝复忘形，平生交有道。合绘三老图，矜式良不少。［1］218

赵怡高度评价了尹珍的开辟洪蒙以及李先立、陈怀仁的境界大开，而认为黔中学术的蓬勃兴起实得力于郑珍、莫友芝两人高远超卓，“勃兴得郑莫，骧驾益夐邈”。此时的郑珍、莫友芝在全国已经享有盛名，而身处偏僻西南、声名不彰的萧光远实则是与郑、莫两人旗鼓相当的，“而公与之值，名业自持挢”。赵怡高度评价了萧光远的易学成就，“羲文理元赜，识恶醯鸡小”“ 奇哉大有图，独立九师表”，并称赞萧光远虽不致力于诗文，但所作诗文皆是难得的珍品，“唾咳尽瑶草”。萧光远置身于郑珍、莫友芝之间，则是三人互相增辉。赵怡希望能有人“合绘三老图”，以成为后世尊敬效法的楷模。赵怡是郑珍的外孙，此年距莫友芝离世只有两年的时间，所以赵怡的看法代表了时人的观念。而在萧光远去世时，贵阳名宿司炳奎作挽联，“求实际以读书，与子尹子偲鼎足并称乡蓍旧；悟天道而讲《易》，溯康成康节抗心克绍古经师”，亦是将萧光远与郑、莫两人并论。诚如上文所言，萧光远的易学是乾嘉汉学思想影响下的成果，代表着贵州易学发展的另一座高峰，足以令后人仰止。而萧光远学术、诗歌的成就，离不开郑珍、莫友芝的指导与帮助，因此在某种意义上，可以说是众人共同铸就了晚清贵州易学的又一次辉煌。